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    【撒豆成兵】傳說中謂散布豆類即能變成軍隊的一種魔法。
    【撒科打諢】科:指古典戲曲中的表情動作;諢hùn:詼諧逗趣的話。指穿插在戲曲表演中能使觀眾發笑的表演與道白。亦泛指引人發笑的動作與言談。元·李好古《張生煮海》一折:“秀才,與你這一間幽靜的房兒,隨你自去打觔jīn斗,學踢弄,舞地鬼,喬扮神,撤科打諢,亂作胡為。”亦作“插科打諢”。明·高明《琵琶記·報告戲情》:“休論插科打諢,也不尋宮數調,只看子孝與妻賢。”清·李漁《閑情偶寄·詞曲·科諢》:“插科打諢,填詞之末技也。然欲雅俗同歡,智愚共賞,則當全在此處留神。”亦作“打諢插科”。清·李斗《揚州畫舫錄·新城北錄下》:“小丑丁秀容打諢插科令人絕倒。”
    【撒嬌撒癡】做出嬌憨的姿態。
    【撒癡撒嬌】見“撒嬌撒癡”。
    【灑灑瀟瀟】猶言凄凄涼涼。又言落落大方。
    【灑心更始】猶言改過自新。
    【塞井夷灶】填井平灶。謂作好布陣的準備。亦表示決心戰斗,義無反顧。
    【塞井焚舍】填井燒屋,表示決心死戰。
    【塞耳盜鍾】《呂氏春秋·自知》:“百姓有得鍾者,欲負而走,則鍾大不可負,以椎毀之,鍾況然有音,恐人聞之而奪己也,遽揜其耳。”后因以“塞耳盜鍾”比喻自欺欺人,硬要掩蓋掩蓋不了的事情。
    【塞上江南】見“塞北江南”。
    【塞北江南】原指古涼州治內賀蘭山一帶。后泛指塞外富庶之地。
    【塞翁之馬】塞馬。
    【塞翁失馬】《淮南子·人間訓》:“夫禍福之轉而相生,其變難見也。近塞上之人,有善術者,馬無故亡而入胡,人皆吊之。其父曰:‘此何遽不為福乎?’居數月,其馬將駿馬而歸,人皆賀之。其父曰:‘此何遽不為禍乎?’家富良馬,其子好騎,墮而折其髀,人皆吊之。其父曰:‘此何遽不為福乎?’居一年,胡人大入塞,丁壯者引弦而戰,近塞之人,死者十九,此獨以跛之故,父子相保。故福之為禍,禍之為福,化不可極,深不可測也。”后因以“塞翁失馬”比喻禍福相倚,壞事變成好事。
    【塞翁失馬,安知非福】同“塞翁失馬”。
    【塞翁失馬,焉知非福】見“塞翁失馬,安知非福”。
    【塞翁得馬】比喻得失無常,禍福相倚。
    【三個臭皮匠,賽過諸葛亮】眾人商量,定有良策。
    【三個臭皮匠,合成一個諸葛亮】見“三個臭皮匠,賽過諸葛亮”。
    【三十而立】《論語·為政》:“吾十有五而志于學,三十而立。”后以“三十而立”謂人在三十歲前后有所成就。
    【三人成虎】比喻謠言重復多次,就能使人信以為真。《戰國策·魏策二》:“龐蔥與太子質於邯鄲,謂魏王曰:‘今一人言市有虎,王信之乎?’王曰:‘否。’‘二人言市有虎,王信之乎?’王曰:‘寡人疑之矣。’‘三人言市有虎,王信之乎?’王曰:‘寡人信之矣。’龐蔥曰:‘夫市之無虎明矣,然而三人言而成虎。今邯鄲去大梁也遠於市,而議臣者過於三人矣。原王察之矣。’”又《秦策三》:“聞‘三人成虎,十夫揉椎,眾口所移,毋翼而飛。’”亦作“三人成市虎”。《淮南子·說山訓》:“眾議成林,無翼而飛,三人成市虎,一里能撓椎。”
    【三人為眾】《漢書·高惠高后文功臣表序》:“三人為眾,雖難盡繼,宜從尤功。”顏師古注引孟康曰:“言人三為眾,雖難盡繼,取其功尤高者一人繼之,於名為眾矣。”后多作“三人成眾”。謂數目達到三人即可稱為眾人,已不算少數。
    【三三五五】三個五個聚集在一起。
    【三三四四】猶言三三兩兩。
    【三三兩兩】三個兩個聚集在一起。形容數目不多。
    【三山五岳】①泛指名山。②泛指群山。③泛指各地。
    【三尸五鬼】比喻奸佞之臣。
    【三天兩頭】猶言經常。
    【三夫之言】泛指經過多人傳播的流言。語本《戰國策·秦策二》:“昔者曾子處費,費人有與曾子同名族者而殺人,人告曾子母曰:‘曾參殺人。’曾子母曰:‘吾子不殺人。’織自若。有頃焉,人又曰:‘曾參殺人。’其母尚織自若。頃之,一人又告之曰:‘曾參殺人。’其母懼,投杼逾墻而走。”
    【三夫之對】見“三夫之言”。
    【三五成群】三個一幫,五個一伙。
    【三不拗六】謂少數人拗不過多數人。
    【三瓦兩舍】宋代對妓院、茶樓、酒肆及其它游樂場所的總稱。
    【三瓦兩巷】見“三瓦兩舍”。
    【三日新婦】舊時過門三日之新婦,舉止不得自專。因以喻行動備受拘束者。
    【三毛七孔】《史記·扁鵲倉公列傳》唐張守節正義:“心重十二兩,中有七孔,三毛,盛精汁三合,主藏神。”因以“三毛七孔”指心思,心機。
    【三反四覆】反復無常。
    【三分鼎足】謂一分為三,如鼎足之并立。語本《史記·淮陰侯列傳》:“三分天下,鼎足而居,其勢莫敢先動。”
    【三分像人,七分像鬼】形容人長相丑陋,也指人遭疾病或其折磨后不成人樣子。宋·無名氏《張協狀元·大公資助張協》:“我嫁你!看牛骨自不中,三分像人,七分像鬼。”《醒世恒言》卷九:“朱世遠見女婿三分像人,七分像鬼,好生不悅。”
    【三六九等】許多等級,種種差別。
    【三戶亡秦】謂楚雖僅存三戶,終于滅亡秦國。
    【三心二意】謂意志不堅定,猶豫不決。
    【三心兩意】見“三心二意”。
    【三平二滿】①謂平平穩穩,日子過得去。②平淡,平庸。
    【三占從二】猶言少數服從多數。語本《書·洪范》:“三人占,則從二人之言。”孔穎達疏:“從二人之言者,二人為善既鈞,故從眾也。”
    【三生有幸】極言幸運之深。
    【三令五申】再三命令與告誡。
    【三冬二夏】猶言三兩年。
    【三臺八座】泛指高官重臣。
    【三老四少】①老少眾人。②方言。稱參加青幫的人。猶言老少爺們或兄弟爺們。
    【三百甕齏】指長期以咸菜度日,生活清貧。齏,咸菜。三百甕,極言其多,一時吃不完。
    【三吐三握】《史記·魯世家》:“周公戒伯禽曰:‘我文王之子,武王之弟,成王之叔父。我於天下亦不賤矣,然我一沐三握發,一飯三吐哺,起以待士。’”后以“三吐三握”為求賢殷切之典。
    【三回九轉】①形容曲折回蕩。②猶三番五次。
    【三回五次】多次。
    【三年五載】幾年。“三”、“五”表示大概數量。
    【三年化碧】《莊子·外物》:“萇弘死于蜀,藏其血,三年而化為碧。”成玄英疏:“萇弘遭譖,被放歸蜀,自恨忠而遭譖,遂刳腸而死。蜀人感之,以匱盛其血,三年而化為碧玉,乃精誠之至也。”后以“三年化碧”謂忠心不泯。
    【三江七澤】泛指江河湖澤。
    【三江五湖】①指東南方的三條江與太湖流域一帶的湖泊。②江河湖泊的泛稱。
    【三好二怯】同“三好兩歹”。
    【三好兩歹】謂時好時病。形容體弱。
    【三好兩歉】同“三好兩歹”。
    【三求四告】再三求告。
    【三更半夜】一夜分五更,半夜正值三更,為夜深之時。語出《宋史·趙昌言傳》:“四人者(陳象輿、胡旦、董儼、梁灝)日夕會昌言第。京師為之語曰:‘陳三更,董半夜’。”
    【三豕涉河】《呂氏春秋·察傳》:“子夏之晉,過衛,有讀史記者曰:‘晉師三豕涉河。’子夏曰:‘非也,是己亥也。夫己與三相近,豕與亥相似。’至于晉而問之,則曰晉師己亥涉河也。”《孔子家語·七十二弟子解》作“三豕渡河”。后多以喻文字的訛誤。
    【三步兩腳】快速行走貌。
    【三足鼎立】謂三方如鼎足相峙并立。
    【三告投杼】《戰國策·秦策二》:“昔者曾子處費,費人有與曾子同名族者而殺人,人告曾子母曰:‘曾參殺人。’曾子之母曰:‘吾子不殺人。’織自若。有頃焉,人又曰:‘曾參殺人。’其母尚織自若也。頃之,一人又告之曰:‘曾參殺人。’其母懼,投杼逾墻而走。”后以“三告投杼”比喻流言數傳能使人信而轉疑。
    【三位一體】①基督教宣稱上帝只有一個,但包括圣父、圣子、圣靈(圣神)三個位格。三者雖各有特定位份,卻完全同具一個本體,同為一個獨一真神。②謂三者結合成一整體。
    【三言兩句】見“三言兩語”。
    【三言兩語】亦作“三言兩句”。指簡短的言辭。
    【三言訛虎】猶三人成虎。
    【三災八難】①猶言多災多難。②意外災難。
    【三災六難】見“三災八難”。
    【三長四短】①同“三長兩短”。②猶閑話,壞話。
    【三長兩短】①指意外的事故、災禍。②特指人的死亡。
    【三妻四妾】謂妻妾眾多。
    【三朋四友】謂若干朋友。有時含有貶義。
    【三姑六婆】三姑指尼姑、道姑、卦姑;六婆指牙婆、媒婆、師婆、虔婆、藥婆、穩婆。見明陶宗儀《輟耕錄·三姑六婆》。
    【三茶六飯】謂茶飯周全。
    【三茶六禮】猶言明媒正娶。我國舊時習俗,娶妻多用茶為聘禮,所以女子受聘稱為受茶。六禮,即婚姻據以成立的納采、問名、納吉、納征、請期、親迎六種儀式。參閱明陳耀文《天中記》卷四四、《儀禮·士昏禮》。
    【三貞九烈】舊時形容婦女重視貞節,寧死不改嫁,不失身。三、九,極言其甚。
    【三貞五烈】見“三貞九烈”。
    【三牲五鼎】①指盛饌佳肴。②指豐厚的祭品。
    【三皇五帝】泛指遠古時代的帝王。
    【三風十愆】三種惡劣風氣,所滋生的十種罪愆。指巫風二:舞、歌;淫風四:貨、色、游、畋;亂風四:侮圣言、逆忠直、遠耆德、比頑童,合而為十愆。
    【三怨成府】言與三人結怨則仇恨集身,難以免禍。
    【三差兩錯】指意外的事故或災禍。
    【三首六臂】同“三頭六臂”。
    【三宮六院】泛指帝王妃嬪。
    【三班六房】舊時州縣衙門中吏役的總稱。指分掌緝捕罪犯、看守牢獄、站堂行刑等職務的快、皁、壯三班和吏、戶、禮、兵、刑、工六房的書辦、胥吏。
    【三般兩樣】①多個。②耍手段,弄花樣。
    【三病四痛】謂病痛很多。
    【三拳二腳】形容不多幾下拳打腳踢。
    【三紙無驢】北齊顏之推《顏氏家訓·勉學》:“問一言輒酬之數百,責其指歸,或無要會。郲下諺云:‘博士買驢,書券三紙,未有驢字。’”后因以“三紙無驢”謂文辭繁冗,連篇累牘而不得要領。
    【三推六問】謂反復審訊。
    【三教九流】①三教:儒、佛、道。九流:儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家。后以“三教九流”泛指宗教和學術的各種流派。②泛指各色人物或各種行當。
    【三徙成都】相傳舜三度遷移,百姓慕德而從,所至處自成都邑。形容圣人到處都受到百姓的擁戴。
    【三徙成國】見“三徙成都”。
    【三從四德】泛指束縛婦女的封建禮教。
    【三腳兩步】①形容走得快。②謂走不多遠。
    【三清四白】謂非常清白。
    【三婆兩嫂】猶言三妻四妾。
    【三陽交泰】見“三陽開泰”。
    【三陽開泰】《易》十月為坤卦(ⅱⅱ),純陰之象。十一月為復卦(ⅱⅲ),一陽生于下;十二月為臨卦(ⅱⅷ),二陽生于下;正月為泰卦(ⅱⅰ),三陽生于下;冬去春來,陰消陽長,有吉亨之象。故舊時以“三陽開泰”或“三陽交泰”為歲首稱頌之語。
    【三期賢佞】漢王尊任京兆尹,凡三歲,除惡安良,治績顯著,后為御史大夫所誣,免官。湖縣三老上書為之辯白:“一尊之身,三期之間,乍賢乍佞,豈不甚哉!”見《漢書·王尊傳》。后以“三期賢佞”為不辨是非黑白的典實。
    【三朝元老】指歷事三位君主的重臣。語出《后漢書·章帝紀》:“行太尉事節鄉侯熹三世在位,為國元老。”清袁枚《隨園詩話》卷四:“海寧陳文簡公予告在家,來游西湖,人知三朝元老,觀者如堵。”后用以泛指老資格。
    【三朝五日】三、五天。
    【三葷五厭】泛指葷腥食物。
    【三智五猜】謂用盡心思,反復猜測。
    【三等九格】猶三六九等。
    【三等九般】同“三等九格”。
    【三街六市】同“三街兩市”。
    【三街六巷】猶三街兩市。
    【三街兩市】泛稱各街市。
    【三番五次】屢次,多次。
    【三番兩次】屢次,多次。
    【三湯五割】見“三湯兩割”。
    【三湯兩割】①泛指烹飪之事。②指各種肴饌。
    【三媒六證】泛指舊時婚姻中的介紹人。三媒六證,言婚約之鄭重。
    【三魂七魄】道家對魂魄的總稱。認為人的魂有三,魄有七。見《云笈七簽》卷五四。
    【三魂出竅】形容害怕得不知所措。
    【三槐九棘】《周禮·秋官·朝士》:“朝士掌建邦外朝之法。左九棘,孤卿大夫位焉,群士在其后;右九棘,公侯伯子男位焉,群吏在其后;面三槐,三公位焉,州長眾庶在其后。”鄭玄注:“樹棘以為位者,取其赤心而外刺,象以赤心三刺也。槐之言懷也,懷來人於此,欲與之謀。”后以“三槐九棘”為三公九卿之代稱。
    【三跪九叩】下跪三次,每次三叩首,舊為最重禮儀。
    【三節兩壽】舊俗對于塾師,逢端午節、中秋節、年節及孔子誕辰,塾師生日,均各加送束脩一月,稱為三節兩壽。亦用以泛指節日和生辰。
    【三窩兩塊】①謂有多房妻妾。②指眾多的子女。
    【三榜定案】三次張榜,廣求意見,再作最后決定。極言行事慎重。
    【三對六面】謂會同當事雙方及中間人或見證人。
    【三鄰四舍】泛指鄰居。
    【三綱五常】泛指我國封建社會所提倡的主要道德規范。
    【三墳五典】傳說中的古書名。
    【三寫成烏】同“三寫易字”。
    【三寫易字】晉葛洪《抱樸子·遐覽》:“故諺曰:‘書三寫,魚成魯,虛成虎。’”后以“三寫易字”謂古書傳寫易致差錯。
    【三緘其口】封口三重。緘,封。漢劉向《說苑·敬慎》:“孔子之周,觀於太廟,右陛之側,有金人焉,三緘其口而銘其背曰:‘古之慎言人也。’”后因指言語謹慎,少說或不說話。
    【三頭八臂】見“三頭六臂”。
    【三頭六面】謂當著眾人或有關各方之面。
    【三頭六臂】亦作“三頭八臂”。神道的形狀。《法苑珠林》卷九:“(修羅道者)體貌粗鄙,每懷瞋毒,稜層可畏,擁聳驚人,并出三頭,重安八臂,跨山蹋海,把日擎云。”《景德傳燈錄·善昭禪師》:“三頭六臂擎天地,忿怒那吒撲帝鍾。”后以喻神通廣大,本領出眾。
    【三頭六證】眾多的人證。
    【三頭兩日】三二天。形容時間相隔很近。
    【三頭兩面】喻奉承拍馬,玩弄兩面手法。
    【三頭兩緒】謂頭緒多端,繁雜不一。
    【三諫之義】《公羊傳·莊公二十四年》:“戎將侵曹,曹羈諫曰:‘戎眾以無義,君請勿自敵也。’曹伯曰:‘不可。’三諫不從,遂去之,故君子以為得君臣之義也。”何休注引孔子曰:“所謂大臣者以道事君,不可則止,此之謂也。”后以“三諫之義”指事君之正道。
    【三親六故】親戚故舊的總稱。
    【三親六眷】同“三親六故”。
    【三親四眷】見“三親六眷”。
    【三環五扣】形容捆綁結實。
    【三翻四復】①多次重復。②猶言反復無常。
    【三翻四覆】多次重復。
    【三獸渡河】佛教以兔、馬、象三獸渡河入水之深淺,喻小、中、大三乘證道之高下。《優婆塞戒經·三種菩提品》:“善男子,如恆河三獸俱渡:兔、馬、香象。兔不至底,浮水而過;馬或至底,或不至底;象則盡底。恆河水者,即是十二因緣河也。聲聞渡時,猶如彼兔;緣覺渡時,猶如彼馬;如來渡時,猶如香象,是故如來得名為佛。”后泛指修行。
    【三饑兩飽】猶言饑一頓,飽一頓。形容生活艱難。
    【三顧茅廬】見“草廬三顧”。
    【三顧草廬】見“草廬三顧”。
    【三疊陽關】即《陽關三疊》。琴曲。琴譜以唐王維《送元二使安西》詩為主要歌詞,并引申詩意,增添詞句,抒寫離別之情。因全曲分三段,原詩反復三次,故稱“三疊”。后泛指送別之曲。
    【三臡八菹】泛指精美的肴饌。亦借喻精美的詩文。
    【三沐三薰】亦作“三沐三熏”。再三沐浴熏香。表示鄭重或虔敬。
    【三思而行】反復思考,然后行動。語出《論語·公冶長》。
    【三復白圭】《論語·先進》:“南容三復白圭,孔子以其兄之子妻之。”何晏集解引孔安國曰:“《詩》云:‘白圭之玷,尚可磨也;斯言之玷,不可為也。’南容讀詩至此,三反覆之,是其心慎言也。”后因以“三復白圭”謂慎于言行。
    【三薰三沐】①同“三釁三浴”。②表示虔敬。③比喻栽培,提攜。
    【三釁三浴】①再三薰香、沐浴。表示待以優禮,對人尊重。浴,或作“沐”。②表示鄭重其事。
    【散灰扃戶】①在地上撒灰,將門戶關鎖。②舊時因以“散灰扃戶”譏諷防閑妻妾之病態心理與可笑行為。
    【散陣投巢】謂群鳥分散,各投窠巢。
    【散馬休牛】《書·武成》:“歸馬于華山之陽,放牛于桃林之野,示天下弗服”。蔡沈集傳引《樂記》:“武王勝商,渡河而西,馬散之華山之陽而弗復乘,牛放之桃林之野而弗復服”。后稱不興戰事為“散馬休牛”。
    【散兵游勇】①指沒有統屬的或潰散的士兵。②指沒有組織而獨自行動的人。
    【散言碎語】猶言閑言碎語。
    【散帶衡門】指退官閑居或過隱居生活。
    【散傷丑害】形容不和諧的聲音。
    【桑土之防】喻防患于未然。
    【桑土之謀】喻勤于經營謀劃,防患未然。
    【桑土綢繆】《詩·豳風·鴟鸮》:“迨天之未陰雨,徹彼桑土,綢繆牖戶。”朱熹集傳:“土,音杜。桑土,桑根皮也……我及天未陰雨之時,而往取桑根以纏綿巢之隙穴,使之堅固,以備陰雨之患。”后遂以“桑土綢繆”喻勤于經營,防患未然。
    【桑中之約】見“桑間之約”。
    【桑中之喜】謂男女不依禮法的結合。
    【桑戶棬樞】以桑枝為門,木條為樞。形容居處簡陋,家境貧寒。
    【桑戶蓬樞】編桑枝為門,立蓬條為樞。形容家境貧窮。
    【桑田滄海】晉葛洪《神仙傳·麻姑》:“麻姑自說云:‘接侍以來,已見東海三為桑田,向到蓬萊水淺,淺于往者會時略半也,豈將復還為陵陸乎!’”后因以“桑田滄海”喻世事的巨大變遷。
    【桑田碧海】同“桑田滄海”。
    【桑弧蓬矢】古時男子出生,以桑木作弓,蓬草為矢,射天地四方,象征男兒應有志于四方。后用作勉勵人應有大志之辭。
    【桑弧蒿矢】謂行桑弧蓬矢之禮以勵志。蒿,蓬蒿。
    【桑落瓦解】形容形勢敗壞如桑葉枯落、屋瓦解體。
    【桑間之音】指yín靡(版 權 所有 ew en yan .c o m 易 文言 網)的音樂。
    【桑間之約】指男女之間的約會。
    【桑間之詠】指描寫男女情愛的詩歌。
    【桑間濮上】①《禮記·樂記》:“桑間濮上之音,亡國之音也。其政散,其民流,誣上行私而不可止也。”鄭玄注:“濮水之上,地有桑間者,亡國之音於此之水出也。昔殷紂使師延作靡靡之樂,已而自沈於濮水,后師涓過焉,夜聞而寫之,為晉平公鼓之。”后因以“桑間濮上”指yín靡(版 權 所有 ew en yan .c o m 易 文言 網)之音。②指男女幽會的地方。③指男女幽會之事。
    【桑廕不徙】亦作“桑廕未移”。語本《戰國策·趙策四》:“昔者堯見舜於草茅之中,席隴畝而廕庇桑,廕移而授天下傳。”后遂謂人之意氣相投,相知無須時日長久。亦指時間短暫。
    【桑廕未移】見“桑廕不徙”。
    【桑榆之景】指晚年時光。
    【桑榆末景】同“桑榆暮景”。
    【桑榆暮景】夕陽斜照桑榆時的黃昏景象。比喻垂老之年。
    【桑樞甕牖】以桑木為門軸,以破甕為窗口。形容貧寒之家。語本《莊子·讓王》:“原憲居魯……蓬戶不完,桑以為樞而甕牖,二室,褐以為塞。”
    【桑樞韋帶】《莊子·讓王》:“原憲居魯……桑以為樞。”漢賈山《至言》:“夫布衣韋帶之士,修身於內,成名於外。”桑樞,桑木的門軸。韋帶,無飾的皮革腰帶。后因以“桑樞韋帶”形容貧家寒士。
    【喪天害理】做事兇狠殘忍,全無道德。
    【喪心病狂】喪失理智,像發了瘋一樣,形容言行荒謬或殘忍到了極點
    【喪明之痛】語本《禮記·檀弓上》:“子夏喪其子而喪其明。”后因以指由喪子而產生的悲痛。
    【喪師辱國】軍隊損失,國家蒙受恥辱。
    【喪家之犬】同“喪家之狗”。
    【喪家之狗】《史記·孔子世家》:“孔子適鄭,與弟子相失,孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰:‘東門有人,其顙似堯,其項類皋陶,其肩類子產,然自要以下不及禹三寸,累累若喪家之狗。’”后因以比喻失去依靠、無處投奔或驚慌失措的人。
    【喪魂失魄】失魂落魄。形容驚恐之極或心神不定的樣子。
    【喪魂落魄】同“喪魂失魄”。
    【喪盡天良】形容沒有人性,兇殘惡毒到了極點。
    【喪膽游魂】形容惶恐無主的樣子。
    【喪權辱國】喪失主權,使國家蒙受恥辱。
    【搔首弄姿】亦作“搔頭弄姿”。①謂修飾容貌。②比喻詩文的矯揉造作。③謂賣弄姿色。
    【搔著癢處】比喻正合心意,痛快之至。語本唐杜牧《讀韓杜集》詩:“杜詩韓集愁來讀,似倩麻姑癢處抓。”
    【搔頭弄姿】見“搔首弄姿”。
    【騷人逸客】同“騷人墨客”。
    【騷人雅士】同“騷人墨客”。
    【騷人詞客】同“騷人墨客”。
    【騷人墨士】同“騷人墨客”。
    【騷人墨客】指風雅的文人。
    【騷翁墨客】同“騷人墨客”。
    【騷情賦骨】指文人的情調與風骨。
    【掃穴犁庭】掃蕩其居處,犁平其庭院。比喻徹底摧毀敵方。
    【掃穴擒渠】掃蕩巢穴,擒拿賊首。
    【掃地以盡】見“掃地俱盡”。
    【掃地出門】①從頭到尾,自始至終。②沒收其全部財產并趕出家門。
    【掃地俱盡】謂徹底干凈,毫無存留。《漢書·魏豹田儋等傳贊》:“用于貶義。秦滅六國,而上古遺烈掃地俱盡矣。”《晉書·儒林傳序》:“惟懷逮愍,喪亂弘多,衣冠禮樂,掃地俱盡。”《隋書·高祖紀下》:“圣人遺訓,掃地俱盡,制禮作樂,今也其時。”
    【掃地無遺】見“掃地無余”。
    【掃地無余】同“掃地俱盡”。
    【掃眉才子】稱有文才的女子。唐·王建《寄蜀中薛濤校書》:掃眉才子知多少,管領春風總不如。
    【掃墓望喪】掃除墓地,以待人死入葬。謂酷吏必當有惡報,指日可待。語本《漢書·酷吏傳·嚴延年》:嚴延年遷河南太守,其母從東海來,欲從延年臘,到洛陽,適見奏報引決囚人。母大驚,謂延年曰:“我不自意當老見壯子被刑戮也!行矣!去女東歸,掃除墓地耳!”后歲余,延年果敗。
    【掃鍋刮灶】謂傾其所有。
    【嫂溺叔援】語出《孟子·離婁上》:“男女授受不親,禮也;嫂溺,援之以手者,權也。”后以“嫂溺叔援”喻視實際情況而變通做法。
    【森嚴壁壘】使防御工事嚴整不可侵犯。比喻防守嚴密。
    【森羅萬象】語出南朝梁陶弘景《茅山長沙館碑》:“夫萬象森羅,不離兩儀所育;百法紛湊,無越三教之境。”指宇宙世界各種事物展現出的萬千氣象。 
    【殺一利百】見“殺一礪百”。
    【殺一儆百】亦作“殺一警百”。殺一個人以儆戒許多人。
    【殺一警百】見“殺一儆百”。
    【殺一礪百】猶言殺一儆百。
    【殺人如草】形容殺人多,極輕視人命。
    【殺人如麻】形容殺人極多。
    【殺人如蒿】見“殺人如麻”。
    【殺人如蓺】見“殺人如麻”。
    【殺人盈野】被殺死的人布滿原野。形容殺人極多。
    【殺人越貨】殺害人命,搶奪財物。指盜匪行為。語本《書·康誥》:“殺越人于貨,暋不畏死,罔弗憝。”孔傳:“殺人,顛越人,於是以取貨利。” 
    【殺人滅口】①謂將人處死。②指為隱瞞真象而殺害知情人的兇惡手段。
    【殺身成仁】指儒家為了“仁”的最高道德準則而不惜舍棄生命。語本《論語·衛靈公》:“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁。”后泛指為正義事業而犧牲生命。
    【殺身成義】猶言殺身成仁。
    【殺妻求將】語出《史記·孫子吳起列傳》:“齊人攻魯,魯欲將吳起。吳起取齊女為妻,而魯疑之。吳起於是欲就名,遂殺其妻,以明不與齊也,魯卒以為將。將而攻齊,大破之。”后因以“殺妻求將”比喻人為追求功名利祿而不惜忍心害理。
    【殺馬毀車】《后漢書·周燮傳》:“捍馮良呴年三十,為尉從佐。奉檄迎督郵,即路慨然,恥在廝役,因壞車殺馬,毀裂衣冠,乃遁至犍為,從杜撫學。”后以“殺馬毀車”喻棄官歸隱。
    【殺氣騰騰】謂殺伐之氣很盛。形容氣勢兇狠。
    【殺彘教子】謂父母教育子女,首先自己要言行一致。
    【殺敵致果】謂殺敵建功。語出《左傳·宣公二年》:“殺敵為果,致果為毅。”孔穎達疏:“能殺敵人,是名為果,言能果敢以除賊;致此果敢,乃名為毅,言能強毅以立功。”
    【殺雞焉用牛刀】喻不必大材小用或小題大做。語本《論語·陽貨》:“夫子莞爾而笑曰:‘割雞焉用牛刀!’”
    【殺雞為黍】謂殷勤款待賓客。 
    【殺雞駭猴】比喻懲罰一人以恐嚇或警戒其他人。
    【殺雞取卵】喻貪圖眼前微小好處而損害長遠利益。
    【殺雞哧猴】見“殺雞駭猴”。
    【殺衣縮食】“殺”念shài。猶節衣縮食。明·寧濂《故麗水葉府君墓銘》:“家雖貧,殺衣縮食,葬宗黨十余。”
    【沙里淘金】①從沙子里淘出金子。多比喻費力大而成效少。②比喻從大量材料中選擇精華。
    【砂里淘金】從砂子里淘出黃金。比喻從大量材料中選取精華。
    【鎩羽涸鱗】見“鎩羽暴鱗”。
    【鎩羽暴鱗】飛鳥羽毛脫落,養魚之水已干涸。用以比喻不得志,處境極為困難。
    【煞有介事】謂故作姿態,讓人感到一本正經、真有其事。
    【煞費心機】費盡心思。
    【煞費苦心】費盡心思。
    【山上無老虎,猴子稱大王】俗語,比喻沒有能人,普通人物亦充當主要角色。
    【山川米聚】謂從高處下望山川起伏,如米之聚集。語本《后漢書·馬援傳》:“捍援呴又於帝前,聚米為山谷,指畫形勢,開示眾軍所從道徑往來,分析曲折,昭然可曉。”
    【山止川行】喻堅不可摧,行不可阻。
    【山中無好漢,猢猻稱霸王】見“山上無老虎,猴子稱大王”。
    【山公倒載】謂醉酒后躺倒在車上。形容爛醉不醒。
    【山包海容】比喻器量宏大,胸襟開闊。
    【山光水色】山水的景色。
    【山行海宿】行于山間和宿于海上。謂行旅艱險。
    【山吟澤唱】山歌民謠。
    【山長水遠】①謂山水阻隔,道路遙遠。②謂山川壯闊。
    【山長水闊】見“山長水遠”。
    【山林隱逸】隱居山林的士人。即隱士。
    【山雨欲來風滿樓】唐許渾《咸陽城東樓》詩:“溪云初起日沉閣,山雨欲來風滿樓。”后以喻重大事件發生前的緊張情勢。
    【山明水秀】形容山水秀麗,風景優美。
    【山肴野蔌】亦作“山殽野湋”。野味和蔬菜。
    【山河表里】語出《左傳·僖公二十八年》:“楚師背酅而舍。晉侯患之,聽輿人之誦曰:‘原田每每,舍其舊而新是謀。’公疑焉。子犯曰:‘戰也!戰而捷,必得諸侯;若其不捷,表里山河,必無害也。’”后以“山河表里”形容形勢險要。
    【山河易改,本性難移】謂習慣成性,很難改變。
    【山珍海味】猶言山珍海錯。
    【山珍海錯】山間海中出產的珍異食品。泛指珍美豐盛的肴饌。語本南朝梁沈約《究竟慈悲論》:“秋禽夏卵,比之如浮云;山毛海錯,事同於腐鼠。”
    【山南海北】①指遼遠或不能確指的地方。②泛指四面八方。
    【山枯石死】極言年代久遠。
    【山峙淵渟】山立水聚。比喻端莊凝重的風度。
    【山重水復】謂山巒重疊,水流盤曲。
    【山砠水厓】石山和水濱。泛指荒僻的處所。
    【山高水低】喻指意外不幸之事。
    【山高水長】①猶山川阻隔。②形容品格高潔,流傳久遠。
    【山高皇帝遠】謂王法管轄不到。
    【山容海納】形容胸懷寬廣,能象山谷和大海一樣容物。
    【山陬海澨】山隅和海邊。泛指荒遠的地方。
    【山陰夜雪】猶言山陰乘興。
    【山陰乘興】南朝宋劉義慶《世說新語·任誕》:“王子猷(王徽之)居山陰,夜大雪……忽憶戴安道(戴逵),時戴在剡,即便夜乘小船就之,經宿方至,造門不前而返。人問其故,王曰:‘吾本乘興而行,興盡而返,何必見戴?’”后因以“山陰乘興”指訪友。
    【山陰道上,應接不暇】南朝宋劉義慶《世說新語·言語》:“王子敬云:‘從山陰道上行,山川自相映發,使人應接不暇。’”原指景物美而多,令人目不暇接。后用以喻事物繁多,應付不及。
    【山崩川竭】亦作“山崩水竭”。山岳崩塌,河川干枯。古代認為是重大事變或其征兆。
    【山崩水竭】見“山崩川竭”。
    【山崩地坼】見“山崩地裂”。
    【山崩地陷】亦作“山崩地塌”。山岳崩倒,大地塌陷。
    【山崩地裂】亦作“山崩地坼”。①山岳崩塌,大地裂開。②形容聲響強烈巨大。
    【山崩地塌】見“山崩地陷”。
    【山崩海嘯】山岳崩塌,海水奔騰咆哮。
    【山崩鐘應】南朝宋劉敬叔《異苑》卷二:“魏時,殿前大鐘無故大鳴,人皆異之,以問張華。華曰:‘此蜀郡銅山崩,故鐘鳴應之耳。’尋蜀郡上其事,果如華言。”后因以“山崩鐘應”比喻事物互相感應。
    【山清水秀】形容風景優美。
    【山棲谷飲】棲息于山中,汲取谷泉而飲。指隱士生活。
    【山殽野湋】見“山肴野蔌”。
    【山童石爛】謂山無草木,石頭腐爛。喻不可能有的現象。
    【山搖地動】①山和地都在搖動。②形容聲勢浩大。
    【山盟海誓】指山海為盟誓。形容男女愛情的堅定。
    【山節藻棁】古代天子的廟飾。山節,刻成山形的斗拱;藻棁,畫有藻文的梁上短柱。后用以形容居處豪華奢侈,越等僭禮。
    【山遙水遠】謂道路遙遠。
    【山膚水豢】《樂府詩集·燕射歌辭三·隋元會大饗歌》:“道高物備食多方,山膚既善水豢良。”本指山上水中出產的美味食物。后泛稱美味。
    【山窮水盡】亦作“山窮水斷”。亦作“山窮水絕”。①謂山和水到了盡頭。②比喻走投無路,陷入絕境。
    【山窮水絕】見“山窮水盡”。
    【山窮水斷】見“山窮水盡”。
    【山積波委】謂堆積如山高,如波濤重疊。形容數量極多。
    【山餚海錯】猶言山珍海味。
    【山虧一簣】《書·旅獒》“為山九仞,功虧一簣”的節縮。喻功敗垂成。
    【刪華就素】放棄榮華富貴而過簡樸生活。
    【刪繁就簡】刪除繁雜使之簡要。
    【姍姍來遲】①語出《漢書·外戚傳上·孝武李夫人》:“上思念李夫人不已,方士齊人少翁言能致其神。乃夜張燈燭,設帷帳,陳酒肉,而令上居他帳,遙望見好女如李夫人之貌,還幄坐而步。又不得就視,上愈益相思悲感,為作詩曰:‘是邪,非邪?立而望之,偏何姍姍其來遲!’”顏師古注:“姍姍,行貌。”后因以“姍姍來遲”形容女子走路緩慢從容的姿態。②形容來得很晚。
    【珊珊來遲】同“姍姍來遲”。形容來得很晚。
    【訕牙閑嗑】謂閑得無聊,磨牙斗嘴以為笑樂。
    【訕皮訕臉】嘻皮笑臉。
    【煽風點火】比喻慫恿鼓動,挑起事端。
    【扇枕溫衾】同“扇枕溫席”。
    【扇枕溫席】《東觀漢記·黃香傳》:“[香]父況……貧無奴仆。香躬執勤苦,盡心供養。冬無被袴而親極滋味,暑即扇床枕,寒即以身溫席。”后因以“扇枕溫席”為孝親的典故。
    【扇席溫枕】見“扇枕溫席”。
    【扇風點火】謂進行鼓動或煽動。
    【閃爍其詞】言語遮遮掩掩,吞吞吐吐。
    【善有善報,惡有惡報】謂行善和作惡到頭來都有報應。
    【善男信女】原指皈依佛法的男女。后泛指信佛的男女。
    【善始令終】同“善始善終”。
    【善始善終】①自始至終都很好。②謂將事情從開頭到結束都做得很好。
    【善眉善眼】形容容貌善良。
    【善馬熟人】良馬與武藝精熟的勇士。
    【善善惡惡】謂獎善嫉惡,好惡分明。
    【善頌善禱】善于頌揚和祈求。謂能寓規勸于頌禱之中。
    【善罷干休】見“善罷甘休”。
    【善罷甘休】亦作“善罷干休”。輕易地了結。多用于否定。
    【擅壑專丘】謂放情山水。
    【傷弓之鳥】受過箭傷的鳥。比喻經過禍患、心有余悸的人。典出《戰國策·楚策四》:“雁從東方來,更羸以虛發而下之。魏王曰:‘然則射可至此乎?’更羸曰:‘此孽也。’王曰:‘先生何以知之?’對曰:‘其飛徐而鳴悲。飛徐者,故瘡痛也;鳴悲者,久失群也,故瘡未息而驚心未去也。’”
    【傷天害理】謂做事喪盡天良,違反最基本的道德準則。
    【傷化敗俗】敗壞教化和風俗。
    【傷心疾首】痛心疾首,形容痛心之至。
    【傷心蒿目】舊時謂志士仁人對艱危時世的關切憂慮。
    【傷心慘目】形容景象十分凄慘,令人不忍心看。
    【傷言扎語】方言。謂說諷刺話。
    【傷風敗化】見“傷風敗俗”。
    【傷風敗俗】亦作“傷風敗化”。敗壞良好的風俗。
    【傷教敗俗】見“傷化敗俗”。
    【傷筋動骨】①謂身受重傷。②比喻對事物整體作大改大動。
    【商彝夏鼎】夏商的青銅禮器。泛稱極其珍貴的古董。
    【觴酒豆肉】觴,古代盛酒器;豆,古代盛食器。因以“觴酒豆肉”泛指飲食。
    【賞不當功】謂賞賜與功勞不相稱。
    【賞不逾日】見“賞不逾時”。
    【賞不逾時】謂及時行賞。
    【賞心悅目】看到美好的景色而心情愉快。
    【賞心樂事】歡暢的心情和快樂的事情。
    【賞功罰罪】獎賞有功的人,懲罰犯罪的人。
    【賞立誅必】謂該賞的立即賞,該罰的一定罰。
    【賞同罰異】謂獎賞和自己的意見相同的,懲罰和自己的意見不同的。
    【賞奇析疑】晉陶潛《移居》詩之一:“奇文共欣賞,疑義相與析。”后以“賞奇析疑”謂欣賞奇文而析其疑義。
    【賞信罰必】謂該賞一定賞,該罰一定罰。
    【賞信罰明】同“賞罰分明”。
    【賞高罰下】見“賞功罰罪”。
    【賞善罰惡】謂賞賜善人善事,懲罰惡人惡事。
    【賞善罰否】見“賞善罰惡”。
    【賞勞罰罪】見“賞功罰罪”。
    【賞罰分明】謂該賞的賞,該罰的罰,處理清楚明白。
    【賞罰信明】同“賞罰分明”。
    【賞罰嚴明】同“賞罰分明”。
    【賞賢使能】尊崇并重用賢能之士。賞,通“尚”。
    【賞賢罰暴】猶賞善罰惡。
    【上下一心】上級與下級思想愿望完全一致。
    【上下同心】上下一心。
    【上下同欲】上下有共同的愿望,謂眾心齊一。
    【上方寶劍】見“上方劍”。
    【上行下效】在上者怎樣做,在下者就跟著學。語出漢班固《白虎通·三教》:“教者,效也,上為之,下效之。”
    【上好下甚】在上者愛好什么,在下者必愛好得更厲害。
    【上和下睦】謂長幼之間或上下級之間相處得很好。
    【上根大器】佛家語。具上等根器者。亦泛指天資、才能極高的人。
    【上陵下替】同“下陵上替”。
    【上替下陵】同“下陵上替”。
    【上援下推】謂相互濟助,共同前進。語出《禮記·儒行》:“適弗逢世,上弗援,下弗推,讒諂之民,有比黨而危之者。”
    【上蒸下報】泛指luàn倫(版 權所 有 e wen ya n.c o m 易文 言 網)的性行為。
    【上溢下漏】謂上富下貧。
    【上慢下暴】謂君上驕慢,下民強暴。
    【上漏下濕】形容屋舍破舊,不蔽風雨。
    【上嫚下暴】同“上慢下暴”。
    【上竄下跳】形容四處奔走,多方串連,策劃活動。
    【上下其手】《左傳·襄公二十六年》載,楚攻鄭,穿封戌虜鄭將皇頡,公子圍與之爭功,請伯州犁裁處。伯州犁曰:“請問於囚。”囚出作證,伯州犁有意偏袒公子圍,故意上其手,曰:“夫子為王子圍,寡君之貴介弟也。”下其手,曰:“此子為穿封戌,方城外之縣尹也。誰獲子。”囚曰:“頡遇王子,弱焉。”后因謂玩弄手法,通同作弊曰“上下其手”。
    【上天入地】①升上天空,鉆入地下。形容神通廣大。②比喻為實現某種目的而四處奔走。
    【上南落北】漫言各處去向,猶言走南闖北。
    【上竿掇梯】猶上樹拔梯。
    【上當學乖】謂因受騙吃虧而增長了見識。
    【上樓去梯】①《三國志·蜀志·諸葛亮傳》:“(劉琦)每欲與亮謀自安之術,亮輒拒塞,未與處置。琦乃將亮游觀后園,共上高樓。飲宴之間,令人去梯,因謂亮曰:‘今日上不至天,下不至地,言出子口,入於吾耳,可以言未?’”后因稱秘密的談話為“去梯言”。②比喻慫恿人上當。
    【上篇上論】謂說話引經據典,有根據。
    【上樹拔梯】比喻誘使別人上前而斷其退路。
    【捎關打節】謂打通關節。
    【燒琴煮鶴】見“焚琴煮鶴”。
    【燒犀觀火】喻洞察事物。
    【勺水一臠】一勺水,一塊肉。喻量少。
    【韶顏稚齒】謂年輕而容貌美好。
    【少吃儉用】省吃儉用。
    【少安毋躁】見“少安無躁”。
    【少安無躁】稍稍安靜,不要急躁。
    【少見多怪】謂見聞少,遇不常見的事物多以為怪。語本漢牟融《理惑論》:“諺云:‘少所見,多所怪,睹馲駝,言馬腫背。’”
    【少言寡語】謂平時說話不多。
    【少氣無力】氣不壯,沒力量。形容精神不振。
    【少條失教】謂沒規矩,無教養。
    【少不更事】謂年輕,閱歷世事不多。語出《晉書·周顗傳》:“君少年未更事。”
    【少不經事】見“少不更事”。
    【少成若性】謂自幼形成的習慣好象天性一樣。
    【少年老成】謂年輕而穩重,有如閱歷多的年長者。語本漢趙岐《三輔決錄·韋康》:“韋元將年十五,身長八尺五寸,為郡主簿。楊彪稱曰:‘韋主簿年雖少,有老成之風,昂昂千里之駒。’”
    【少年老誠】見“少年老成”。
    【舍己從人】放棄自己的成見聽從別人的正確意見。
    【舍本求末】放棄根本,追求末節。
    【舍本逐末】舍棄本業,追求末業。古以農業為本,視工商為末。語本《呂氏春秋·上農》:“民舍本而事末則不令。”
    【舍生取義】語本《孟子·告子上》:“生,亦我所欲也;義,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義也。”后以“舍生取義”謂為正義而犧牲生命。
    【舍死忘生】謂不顧生命危險。
    【舍近求遠】見“舍近務遠”。
    【舍近即遠】見“舍近務遠”。
    【舍近務遠】放棄近的,謀求遠的。
    【舍策追羊】放下手中書本去尋找丟失的羊。比喻發生錯誤以后,設法補救。語本《莊子·駢拇》:“臧與榖二人相與牧羊,而俱亡其羊。問臧奚事?則挾筴讀書;問榖奚事?則博塞以游。”陸德明釋文:“筴,字又作策,初革反。李云:竹簡也。古以寫書,長二尺四寸。”
    【設心處慮】見“設心積慮”。
    【設心積慮】處心積慮;用盡心思。
    【設身處地】設想自己處在另一人的地位或環境中。
    【社鼠城狐】同“城狐社鼠”。宗廟里的鼠,城隍廟里的狐。比喻狡猾而依勢作惡的奸人。
    【社會賢達】指不屬任何黨派而具有廣泛社會聲望的人士。
    【射人先射馬】喻作事要先抓住要害。
    【射石飲羽】射箭入石中,陷沒箭上的羽毛。謂勇猛善射。傳其事者有四:①指春秋楚養由基。《呂氏春秋·精通》:“養由基射先,中石,矢乃飲羽,誠乎先也。”按,“先”為“兕”的誤字。《論衡·儒增》、《文選·七啟》李善注、《路史·發揮三》皆作“兕”。②指春秋熊渠子。《韓詩外傳》卷六:“昔者楚熊渠子夜行,寢石,以為伏虎,彎弓而射之,沒金飲羽。下視,知其為石。”③指漢李廣。《史記·李將軍列傳》:“廣出獵,見草中石,以為虎而射之,中石沒鏃。”裴骃集解引徐廣曰:“一作‘沒羽’。”④指北周李遠。《周書·李遠傳》:“(遠)嘗獵於莎柵,見石於叢蒲中,以為伏兔,射之而中,鏃入寸馀。就而視之,乃石也。”后為用心精誠或功力深湛之典,見唐李白《豫章行》。
    【射利沽名】謀取財利和名譽。
    【射魚指天】向天射魚。喻雖勞而必無所獲。
    【射像止啼】喻威名遠震,使人畏服。《漢書·酷吏傳·郅都》:“匈奴至為偶人象都(郅都),令騎馳射,莫能中,其見憚如此。此為射像事。”《新唐書·郝玼傳》:“虜大畏,道其名,以怖啼。”此為止啼事。后遂合用以為典實。
    【射影含沙】相傳江南水中有毒蟲名蜮,人在岸上,影見水中,即以氣為矢,或含沙以射人。及著皮肌,其瘡如疥,中影者亦病。后因稱陰謀中傷他人為“射影含沙”。
    【涉筆成趣】謂動筆就能構成意趣。
    【攝威擅勢】謂憑借權勢,專橫跋扈。
    【歙漆阿膠】以膠漆相容,喻情意相投。歙漆,安徽歙縣之漆;阿膠,山東東阿縣之膠。
    【伸冤理枉】洗雪冤枉。
    【身不由己】身體不能由自己做主。指行動不能由自己支配。
    【身不由主】見“身不由己”。
    【身不遇時】謂沒有遇到好的時機。
    【身心交病】身體衰弱,精神不振。
    【身心交瘁】見“身心交病”。
    【身外之物】個人身體以外的東西,指名譽、地位、財產等。
    【身在江湖,心存魏闕】《呂氏春秋·審為》:“中山公子牟謂詹子曰:‘身在江海之上,心居乎魏闕之下,奈何?’”后以“身在江湖,心存魏闕”指雖不居官,仍關懷朝政。
    【身在江湖,心懸魏闕】見“身在江湖,心存魏闕”。
    【身在林泉,心懷魏闕】見“身在江湖,心存魏闕”。
    【身在曹營心在漢】三國時劉備(后為蜀漢皇帝)部將關羽身陷曹操營,封侯賜爵,宴請贈金,恩禮非常,但關羽仍心懷故主。后掛印封金,回到劉備身邊。事見《三國演義》第二五回。后多以“身在曹營心在漢”比喻堅持節操,忠貞不二。
    【身先士卒】語本《史記·淮南衡山列傳》:“當敵勇敢,常為士卒先。”后因以“身先士卒”謂作戰時將帥沖在士兵前面,奮勇殺敵。
    【身先士眾】見“身先士卒”。
    【身先朝露】謂身體比早晨露水消失還快。比喻很快死亡。
    【身名兩泰】見“身名俱泰”。
    【身名俱泰】名譽、地位都安穩。形容生活舒泰。
    【身名俱敗】猶言身名俱滅。
    【身名俱滅】謂身軀與名聲一齊毀滅。
    【身非木石】謂自身并不是毫無感情的人。
    【身首異地】見“身首異處”。
    【身首異處】身體和頭顱分在不同地方。指被殺頭。
    【身退功成】謂功業成就,退隱家園。
    【身家性命】全家的生命和財產。
    【身敗名裂】地位喪失,名聲敗壞。謂遭到徹底失敗。
    【身敗名隳】見“身敗名裂”。
    【身做身當】謂自己做事自己承當。
    【身寄虎吻】謂把身子置于老虎嘴邊。比喻處境極其危險。
    【身無寸縷】謂身上沒有一寸線。形容極其窮困。
    【身無寸鐵】身邊沒有武器。謂赤手空拳。
    【身無立錐】形容沒有容身之地。
    【身無完膚】①《三國志·魏書·鄧艾傳》“子忠與艾俱死”裴松之注引《世語》:“師纂亦與艾俱死……死之日體無完皮。”后以“身無完膚”指被打得遍體鱗傷。②比喻遭到攻擊或破壞后難以自存的局面。
    【身無長物】語本南朝宋劉義慶《世說新語·德行》:“(王恭)對曰:‘丈人不悉恭,恭作人無長物。’”后以“身無長物”形容極其貧窮。
    【身無擇行】謂一身行為遵循法則而無其他選擇。
    【身強力壯】身體強壯,精力充沛。
    【身遠心近】謂身體相隔雖遠,但是雙方的心卻貼得很近。
    【身當矢石】形容親自抵擋敵人進攻。
    【身當其境】見“身臨其境”。
    【身微力薄】謂地位低下,財力不足。
    【身遙心邇】猶言身遠心近。
    【身經百戰】謂親身經歷過無數次戰斗或斗爭。
    【身輕言微】謂地位低下,言論主張不被重視。
    【身廢名裂】見“身敗名裂”。
    【身操井臼】語本《后漢書·馮衍傳下》:“衍娶北地任氏女為妻,悍忌,不得畜媵妾,兒女常自操井臼。”后因以“身操井臼”指親自操持家務。
    【身歷其境】見“身臨其境”。
    【身臨其境】謂親身面臨那種境地。
    【身懷六甲】六甲,傳說為天帝造物之日。后因以“身懷六甲”謂婦女懷孕。
    【身體力行】《淮南子·氾論訓》:“圣人以身體之。”《禮記·中庸》:“力行近乎仁。”后以“身體力行”謂親身體驗,努力實行。
    【身體發膚】語出《孝經·開宗明義》:“身體發膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。”本指身軀、四肢、須發、皮膚,后亦泛指自己身體的全部,自身。
    【身顯名揚】身世顯赫,聲名遠揚。
    【深入骨髓】形容達到極深極重的程度。
    【深入淺出】對內容的理解十分深刻,表達卻淺顯易懂。
    【深入膏肓】謂毛病已經無可救藥。
    【深入顯出】見“深入淺出”。
    【深山老林】見“深山窮林”。
    【深山長谷】見“深山窮谷”。
    【深山幽谷】見“深山窮谷”。
    【深山密林】見“深山窮林”。
    【深山野墺】荒僻的大山深處。
    【深山窮谷】與山外距離遠、人跡罕至的山嶺、山谷。
    【深山窮林】與山外、林外距離遠的、人跡罕至的山嶺、森林。
    【深切著白】見“深切著明”。
    【深切著明】深刻而顯明。
    【深中篤行】謂內心廉正,行為淳厚。
    【深中隱厚】內心廉正忠厚。
    【深仁厚澤】謂深厚的仁愛和恩惠。
    【深仇大恨】亦作“深讎大恨”。謂極深的仇恨。
    【深仇宿怨】猶深仇大恨。
    【深文大義】深奧的大道理。
    【深文巧詆】羅織罪名,蓄意毀謗。
    【深文曲折】歪曲地援引法律條文,不露痕跡地陷人于罪。
    【深文附會】見“深文傅會”。
    【深文周內】歪曲或苛刻地援引法律條文,陷人以罪。
    【深文周納】見“深文周內”。
    【深文峻法】猶言嚴刑峻法。
    【深文傅會】牽強而苛細地援引法律條文陷人以罪。
    【深宅大院】房屋多、院子大的住宅。
    【深見遠慮】看得深,想得遠。

    【深谷為陵】深谷變成山陵。常喻人世間的重大變遷。
    【深刺腧髓】穿穴入骨。形容深透理解。腧,穴位。
    【深明大義】謂識大體,顧大局。
    【深居簡出】①藏身于隱密之處,很少外出。②常指待在家里很少出門。
    【深思遠慮】想得深,考慮得遠。
    【深思熟慮】反復地深入細致地思考。
    【深計遠慮】猶深思遠慮。
    【深扃固鑰】把門窗關緊鎖嚴。比喻把事物的真相隱藏起來而不使之外露。
    【深奸巨猾】猶老奸巨猾。
    【深耕易耨】深耕土地,勤除雜草。謂勤于農事。
    【深根固本】同“深根固柢”。
    【深根固柢】謂使根基深固而不可動搖。
    【深根固蒂】同“深根固柢”。
    【深根寧極】①謂深藏靜處。②根柢牢固。
    【深根蟠結】猶盤根錯節。比喻惡勢力根基深厚,勾結緊密。
    【深情底理】事情的內里真情與根由。
    【深情厚意】深厚的情意。
    【深情厚誼】見“深情厚意”。
    【深惟重慮】猶深思熟慮。
    【深閉固拒】見“深閉固距”。
    【深閉固距】緊緊閉關,堅決抵制。
    【深惡痛疾】見“深惡痛絕”。
    【深惡痛絕】極其厭惡、痛恨。語出《孟子·盡心下》“斯可謂之鄉愿矣”宋·朱熹集注:“過門不入而不恨之,以其不見親就為幸,深惡而痛絕之也。”
    【深惡痛嫉】見“深惡痛絕”。
    【深猷遠計】見“深謀遠慮”。
    【深溝固壘】猶深溝高壘。
    【深溝高壘】深挖溝、高筑墻。謂構筑牢固的防御工事。
    【深溝壁壘】猶深溝高壘。
    【深厲淺揭】《詩·邶風·匏有苦葉》:“深則厲,淺則揭。”朱熹集傳:“以衣而
    【深圖遠算】見“深謀遠慮”。
    【深銘肺腑】深深銘記于心。
    【深謀遠慮】謂計劃周密,考慮深遠。
    【深壁固壘】猶深溝高壘。
    【深藏若虛】把寶物深深收藏起來,好像沒有一樣。比喻人有真才實學而不外露。
    【深讎大恨】見“深仇大恨”。
    【神工天巧】形容建筑、布置的奇妙,非人力所能為。
    【神工鬼力】比喻神奇超人的力量。
    【神工鬼斧】喻技藝精巧,似有神助。
    【神工意匠】形容建筑、繪畫等構思精妙,非人力所能為。
    【神不守舍】亦作“神不收舍”。形容心神不安定。
    【神不收舍】見“神不守舍”。
    【神不附體】形容心神不定。
    【神不知鬼不曉】見“神不知鬼不覺”。
    【神不知鬼不覺】謂形跡隱秘,不為人知。
    【神功圣化】指帝王的功績和教化。舊時對人君的頌揚之辭。
    【神仙中人】亦作“神仙中人”。①謂神采、儀態、服飾、舉止不同凡俗的人。②謂像神仙一般自在快活之人。
    【神乎其技】形容技藝或手法十分高明。
    【神乎其神】謂神奇奧妙到了極點。
    【神出鬼入】①同“神出鬼沒”。②猶言靈魂出竅。
    【神出鬼沒】①比喻用兵的變化,或隱或現,迅速巧妙而難以捉摸。語出《淮南子·兵略訓》:“善者之動也,神出而鬼行。”②泛指變化神奇,難以捉摸。
    【神而明之】《易·系辭上》:“化而裁之,存乎變;推而行之,存乎通;神而明之,存乎其人。”韓康伯注:“體神而明之,不假於象,故存乎其人。”孔穎達疏:“言人能神此易道而顯明之者,存在於其人。”后以“神而明之”謂表明玄妙的事理。
    【神至之筆】形容藝術作品的技法非常奇妙。
    【神色自若】神情面色鎮定如常。
    【神州赤縣】戰國時齊人鄒衍稱華夏之地為“赤縣神州”。見《史記·孟子荀卿列傳》。唐劉禹錫《為京兆尹答于襄州第一書》:“蓋神州赤縣,尊有所厭,非他土之比。”后遂以“赤縣神州”或“神州赤縣”為中國的別稱。
    【神安氣集】精神安定,氣息凝集。
    【神奸巨猾】見“神奸巨蠹”。
    【神兵天將】比喻英勇善戰、行動迅捷的軍隊。
    【神完氣足】精神飽滿,氣息充足。
    【神武掛冠】南朝梁陶弘景“家貧,求宰縣不遂。永明十年,脫朝服掛神武門,上表辭祿”。見《南史·隱逸傳下·陶弘景》。后以“神武掛冠”指辭官隱居。
    【神抶電擊】謂如神電之笞擊。喻進擊疾速。
    【神來之筆】指文藝創作中不期而至的精采文墨。常用以形容作品的意境和技法奇妙絕倫。
    【神來氣旺】猶言運氣旺盛。
    【神到之筆】猶言神來之筆。
    【神使鬼差】見“神差鬼使”。
    【神往神來】指精神相通。
    【神采英拔】謂人的容貌、儀態英俊非凡。
    【神采奕奕】①形容精神旺盛,容光煥發。②指藝術作品生動傳神。
    【神采飛揚】臉上的神態煥發有神。
    【神采煥發】精神煥發,風采動人。
    【神怡心曠】精神愉悅,心胸開闊。
    【神思恍惚】心神不定,意念模糊。
    【神鬼莫測】形容詭秘難知。
    【神施鬼設】謂不是人,而是神鬼所設計的。形容安排極為巧妙。
    【神差鬼使】謂某些湊巧的事發生,像有鬼神在暗中操縱、指使。常用以比喻預料不到、不由自主。
    【神差鬼遣】同“神差鬼使”。
    【神迷意奪】謂精神迷亂,情思恍惚。
    【神眉鬼道】形容花樣多,有些神秘莫測。
    【神眉鬼眼】形容面部裝出怪模樣。
    【神奸巨蠹】指有勢力的奸狡惡人。
    【神怒人怨】謂人人怨恨憤怒。
    【神飛色舞】猶眉飛色舞。形容興高采烈。
    【神飛氣揚】精神振奮,意氣昂揚。
    【神逝魄奪】猶言魂飛魄散。
    【神氣活現】形容十分得意傲慢的樣子。
    【神流氣鬯】精神氣息流暢通達。
    【神通廣大】形容本領、手段極為高強。
    【神區鬼奧】指神奇深幽的地方。
    【神牽鬼制】謂受到多方面牽制而不能任意行事。
    【神清骨秀】形容人長得神態清朗,氣質秀美。
    【神清氣茂】謂心神清朗,資質秀美。
    【神清氣朗】①形容人心神清爽。②形容人長得神態清明,氣質爽朗。
    【神清氣爽】①形容人神志清爽,心情舒暢。②形容人長得神態清明,氣質爽朗。
    【神情不屬】猶言心不在焉。
    【神超形越】謂身心超逸,不同凡俗。
    【神喪膽落】形容心神極為驚恐不安。
    【神短氣浮】謂心性淺薄浮躁。
    【神焦鬼爛】形容殘破毀壞達到極點。
    【神竦心惕】肅敬貌。
    【神湛骨寒】形容危懼。
    【神運鬼輸】①形容運輸迅疾。②以喻偷漏。
    【神閑氣靜】見“神閒氣定”。
    【神閒氣定】神氣悠閑安靜。
    【神魂飛越】形容寫作時想象力肆意馳騁。
    【神魂蕩飏】形容精神飄忽。
    【神魂顛倒】①形容極為向往、入迷。②心神不寧,失去常態。
    【神魂飄蕩】形容精神飄忽。
    【神馳力困】形容心神向往,情思昏沉。
    【神搖目奪】形容心神蕩漾,目光被吸引。
    【神圣工巧】中醫對望、聞、問、切四種方法的別稱。語出《難經·神圣工巧》:“望而知之謂之‘神’,聞而知之謂之‘圣’,問而知之謂之‘工’,切脈而知之謂之‘巧’。”
    【神號鬼泣】見“神號鬼哭”。
    【神號鬼哭】形容哭聲非常凄厲悲慘。
    【神會心融】猶言融會貫通。
    【神意自若】見“神色自若”。
    【神滅形消】指死亡。
    【神經過敏】①癥狀名。神經系統的感覺機能異常銳敏,神經衰弱患者大都有這種癥狀。②泛指多疑,好大驚小怪。
    【神經錯亂】①指精神病。②謂精神和思慮迷糊不清,失去常態。
    【神仙中人】見“神仙中人”。
    【神領意造】謂用心神領會和創造藝術形象。
    【神領意得】形容領悟透徹。
    【神樞鬼藏】謂神奇奧妙的兵書。
    【神醉心往】心神陶醉向往。
    【神霄絳闕】原指仙境。亦用以形容帝王高深華美的宮殿。
    【神機妙算】靈巧的心思,奇妙的謀劃。形容計謀高明有預見。
    【神機鬼械】形容計謀陰險狡詐。
    【神輸鬼運】見“神運鬼輸”。
    【神融氣泰】精神融和氣息通泰。
    【神頭鬼面】①比喻競奇立異,故弄玄虛。②見“神頭鬼臉”。③古代雜劇十二科目之一。參閱《太和正音譜·雜劇十二科》。
    【神頭鬼臉】①形容不愉快的臉色。②喻蓬頭亂發,不加修飾。
    【神謀魔道】猶神差鬼使。
    【神龍失埶】喻失去權位。埶,同“勢”。
    【神龍見首】清趙執信《談龍錄》:“昉思嫉時俗之無章也,曰:‘詩如龍然,首尾爪角鱗鬣,一不具,非龍也。’司寇哂之曰:‘詩如神龍,見其首不見其尾,或云中露一爪一鱗而已,安得全體?’”后以“神龍見首”指詩文跌宕多姿。
    【神龍見首不見尾】見“神龍見首”。
    【神龍馬壯】喻身體健壯、氣宇軒昂。
    【神懌氣愉】形容歡欣愉快。
    【神藏鬼伏】比喻變化莫測。
    【神嚎鬼哭】見“神號鬼哭”。
    【神譁鬼叫】形容大喊大叫。
    【神謨遠算】見“神謨廟算”。
    【神謨廟算】指神奇的謀略和計劃。
    【神郁氣悴】精神郁結勞悴。
    【審曲面埶】亦作“審曲面勢”。原指工匠做器物時審度材料的曲直。后指區別情況,適當安排營造。
    【審曲面勢】見“審曲面埶”。
    【審時度勢】分析時勢,估計其發展趨向。
    【審幾度勢】省察事機,揣度形勢。
    【甚囂塵上】①《左傳·成公十六年》:“楚子登巢車以望晉軍……曰:‘甚囂,且塵上矣。’”意為晉軍喧嘩紛亂,車塵飛揚。后用以形容議論喧騰。②用以形容反動言論十分囂張。
    【慎小事微】謹慎對待微小的事情。
    【慎小謹微】對細小的事也小心對待。
    【慎身修永】為長治久安而真誠修身。語本《書·皋陶謨》:“慎厥身修思永。”孔傳:“言慎其身,思為長久之道。”
    【慎重其事】謂對某一事的態度嚴肅認真。
    【慎終于始】謂結束時想要慎重,在開始時就要小心謹慎。
    【慎終如始】結束時仍然慎重,就同開始時一樣。指做事從頭至尾小心謹慎。
    【慎終承始】見“慎終如始”。
    【慎終追遠】謂居父母喪,祭祀祖先,要依禮盡哀;要恭敬虔誠。終,指父母喪。遠,指祖先。
    【升山采珠】登山采珍珠,比喻求之非所。
    【升官發財】謂提升了官職,同時就能獲得更多的物質財富。
    【升堂入室】①《論語·先進》:“由也升堂矣,未入於室也。”原比喻學習所達到的境地有程度深淺的差別。后用以稱贊在學問或技藝上的由淺入深,漸入佳境。②謂出入于外內室之間。
    【升堂入室】《論語·先進》:“由也升堂矣,未入於室也。”朱熹集注:“言子路之學,已造乎正大高明之域,特未深入精微之奧耳。”后以“升堂入室”指人的學問造詣精深。
    【勝任愉快】有能力承擔并能圓滿愉快地完成任務。
    【勝殘去殺】實行仁政,使殘暴的人化而為善,因而可以廢除刑殺。
    【剩菜殘羹】吃剩的食物。比喻棄余無用之物。
    【剩馥殘膏】女子妝后所剩的脂粉。指閨中之作。
    【剩水殘山】語本唐杜甫《陪鄭廣文游何將軍山林》詩之五:“剩水滄江破,殘山碣石開。”剩水,指人工池塘;殘山,指假山。謂零散的山水;殘破的河山。后多指山河殘破的景象,尤指經外來勢力蹂躪的土地、景物。
    【尸山血海】形容殺人之多。
    【尸位素餐】謂居位食祿而不盡職。
    【尸居余氣】形容人即將死亡。亦以謂人暮氣沉沉,無所作為。
    【尸祿素飡】見“尸祿素餐”。
    【尸祿素餐】亦作“尸祿素飡”。謂空食俸祿而不盡其職,無所事事。
    【失之千里,差若毫釐】同“失之毫釐,差之千里”。
    【失之交臂】亦作“失諸交臂”。謂當面錯過機會。語本《莊子·田子方》:“吾終身與汝交一臂而失之。”王先謙集解:“雖吾汝終身相與,不啻把一臂而失之,言其暫也。”
    【失之東隅,收之桑榆】謂初雖有失而終得補償。東隅,日所出處;桑榆,落日所照處。
    【失之毫釐,差之千里】亦作“失之毫釐,差以千里”。謂細微的失誤,可導致巨大的差錯。
    【失之毫釐,差以千里】見“失之毫釐,差之千里”。
    【失之毫釐,謬以千里】同“失之毫釐,差之千里”。
    【失馬塞翁】比喻因禍得福的人。
    【失時落勢】謂時運不濟。
    【失張失志】同“失張失智”。
    【失張失致】同“失張失智”。
    【失張失智】舉止失措、失神落魄貌。
    【失張冒勢】冒冒失失的樣子。
    【失道寡助】謂違反正義者得不到多數人的支持。語本《孟子·公孫丑下》:“得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之;多助之至;天下順之。”
    【失魂落魄】①形容極度驚恐不安。②形容心煩意亂,精神恍惚。
    【失魂喪魄】①形容極度驚恐不安。②形容心煩意亂,精神恍惚。
    【失魂喪膽】形容極度恐慌。
    【失魂蕩魄】形容心意煩亂,精神恍惚。
    【失精落彩】沒精打彩。
    【失諸交臂】見“失之交臂”。
    【失驚打怪】①猶大驚小怪。②驚恐;慌張。
    【失驚倒怪】猶失驚打怪。驚恐;慌張。
    【師心自用】謂只憑主觀,自以為是。
    【師出有名】《禮記·檀弓下》:“師必有名。”謂出兵有正當的理由。后即以“師出有名”比喻行事有理。
    【師出無名】見“兵出無名”。
    【師道尊嚴】謂為師者地位崇高。
    【詩云子曰】《詩經》所說和孔子所言。二者均為歷代儒者遵奉的信條。因用以泛指儒家言論或經典著作。
    【詩中有畫】謂詩作工于描繪景物,讀之如置身圖畫之中。
    【詩朋酒友】作詩飲酒的朋友。
    【詩朋酒侶】見“詩朋酒友”。
    【詩庭之訓】指父訓。
    【詩酒風流】作詩飲酒。古人以此為風流韻事,故稱。
    【詩家三昧】作詩的訣竅。
    【詩書發冢】喻口是心非、言行不一的偽君子作風。語本《莊子·外物》:“儒以詩禮發冢。”郭象注:“詩禮者,先王之陳跡也,茍非其人,道不虛行,故夫儒者乃有用之為奸,則跡不足恃也。”成玄英疏:“是以田恆資仁義以竊齊,儒生誦詩禮以發冢,由是觀之,圣跡不足賴。”
    【詩書發冢】見“詩書發冢”。
    【詩情畫意】像詩畫里所描摩的能給人以美感的意境。
    【詩腸鼓吹】喻激發詩人創作欲望的音樂。
    【詩禮人家】世代讀書以傳統封建禮教為行為準則的人家。
    【詩禮之訓】《論語·季氏》:“嘗獨立,鯉趨而過庭。曰:‘學《詩》乎?’對曰‘未也。’‘不學《詩》,無以言。’鯉退而學《詩》。他日,又獨立,鯉趨而過庭。曰:‘學《禮》乎?’對曰:‘未也。’‘不學《禮》,無以立。’鯉退而學《禮》。”后以“詩禮之訓”謂子承父教。
    【詩禮之家】見“詩禮人家”。
    【詩禮傳家】謂以儒家經典及其道德規范世代相傳。
    【獅子大開口】比喻要大價錢。
    【獅子搏兔,亦用全力】見“獅象搏兔,皆用全力”。
    【獅象搏兔,皆用全力】比喻對小事情也拿出全部力量認真對付。
    【施命發號】發布號令。
    【施衿結褵】語本《詩·豳風·東山》:“之子于歸,皇駁其馬,親結其縭,九十其儀。”又《儀禮·士昏禮》:“母施衿結帨,曰:‘勉之敬之,夙夜毋違宮事。’”本指古代女子出嫁,母親將五彩絲繩和佩巾結于其身。后喻父母對子女的教訓。
    【施號發令】發布號令。
    【施緋拖綠】形容衣衫不整。
    【十二金釵】南朝梁武帝《河中之水歌》:“頭上金釵十二行,足下絲履五文章。”“金釵十二行”本用以形容美女頭上金釵之多,后以“十二金釵”喻指眾多的妃嬪或姬妾。
    【十二金牌】《宋史·岳飛傳》:“(秦檜)言飛孤軍不可久留,乞令班師。一日奉十二金字牌,飛憤惋泣下,東向再拜曰:‘十年之力,廢於一旦!’宋代凡傳遞赦書及軍事上最緊急的命令,皆用金字牌。”后因以“十二金牌”作為緊急命令的代稱。
    【十二萬分】形容程度極深。
    【十十五五】①謂十個一群,五個一組。形容錯亂不齊。②謂每十里五里。
    【十口相傳】許多人輾轉相傳。
    【十夫楺椎】謂十個人的力量能使椎彎曲。椎,槌。比喻人多力大,足以改變原狀。
    【十夫橈椎】見“十夫楺椎”。
    【十不當一】十個不抵一個。謂人雖多但不頂用。
    【十日并出】①古代神話傳說天本有十個同時出現的太陽。②比喻暴亂并起。
    【十手爭指】謂人如有不善,眾人則爭相指責。語本《禮記·大學》:“十目所視,十手所指,其嚴乎!”
    【十世單傳】連續十代獨子相傳。形容極其寶貴。
    【十目所視】見“十目所視,十手所指”。
    【十生九死】形容經歷極大危險而幸存。
    【十有八九】①謂絕大多數。②猶言大致不差,差不離。
    【十死一生】謂死的可能遠大于生。
    【十死九活】形容難以幸存。
    【十死不問】謂即使犯十次死罪也予寬恕。
    【十成九穩】謂相當穩妥可靠。
    【十光五色】形容景象紛繁,色彩絢麗。
    【十年磨劍】唐賈島《劍客》詩:“十年磨一劍,霜刃未曾試。今日把似君,誰為不平事?”后因以“十年磨劍”比喻多年刻苦磨練。
    【十年讀書】謂長期努力于學業。
    【十行俱下】一眼同時看十行文字,形容讀書敏捷。
    【十全十美】謂完美無缺。
    【十羊九牧】①比喻民少官多。②比喻多頭領導,命令不一,使人無所適從。
    【十米九糠】飯食中多糠。形容窮苦。
    【十字街口】十字街頭。
    【十字街頭】①街道橫直交叉的地方。多為行人往來頻繁的熱鬧地方。②借指現實社會。
    【十字路口】①街道或道路縱橫交叉的地方。②比喻社會生活中不同道路的交集點。
    【十字路頭】道路橫直交叉的地方。
    【十里洋場】①舊時上海的租界區域因外國人較多,洋貨充斥,或稱十里洋場;后因以借指舊上海市區。多含貶義。②泛指繁榮的市場。
    【十雨五風】十天下一場雨,五天刮一次風。謂風調雨順。
    【十拷九棒】謂嚴刑拷打。
    【十指連心】①謂十個指頭的痛楚都與心息息相通。②比喻關系異常密切。
    【十面埋伏】①謂設伏兵于十面以圍殲敵軍。②琵琶大曲。又名《淮陰平楚》、《楚漢》。自明代后期流傳至今。以劉邦與項羽垓下大戰為主題,用琵琶演奏,表達了古代戰場上千軍萬馬震撼山岳的聲勢。明末琵琶演奏家湯應曾曾以善彈此曲著稱。參閱清張山來《虞初新志》卷一所載清王猷定《湯琵琶傳》。
    【十風五雨】十天刮一次風,五天下一場雨。謂風調雨順。
    【十室九空】形容因災荒、戰亂或苛征暴斂以致百姓破產或流亡的景象。
    【十室九匱】形容因各種自然或社會的原因而造成百姓貧困的景象。匱,指財物匱乏。
    【十室容賢】謂只有十戶人家的小地方也有賢人。
    【十拏九穩】見“十拿九穩”。
    【十眠九坐】時躺時坐。形容病體難支。
    【十拿九穩】亦作“十拏九穩”。比喻很有把握。
    【十病九痛】形容經常生病。
    【十惡五逆】謂種種不可赦免的大罪。
    【十惡不赦】①封建時代謂犯有屬于“十惡”罪行者均不得赦免。②形容罪大惡極或壞到極點。
    【十萬火急】形容情況非常緊急,刻不容緩。
    【十萬火速】形容在緊急情況下動作極快地行事。
    【十寒一暴】凍十天,曬一天。比喻做事時而抓緊,時而懈怠,進展不快。
    【十發十中】射十次皆中的。形容善射。
    【十載寒窗】謂長期清苦勤讀。窗,亦作“漦”。
    【十鼠同穴】比喻把壞人集中于一處,以便一舉殲滅。
    【十漿五饋】典出《列子·黃帝》:“子列子之齊,中道而反,遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰:‘奚方而反?’曰:‘吾驚焉。’‘惡乎驚?’‘吾食於十漿,而五漿先饋。’”謂十家賣漿者之中有五家爭先送來。本謂賣漿者爭利,后用以比喻爭相設宴款待。
    【十戰十勝】謂每戰必勝。
    【十親九眷】眾多親戚。
    【十轉九空】十次去九次空著手回來。形容賭博經常輸錢。
    【十變五化】謂變化多端。
    【什圍伍攻】古時兵法,謂以十敵一則圍殲之,以五敵一則攻擊之。
    【石火風燈】見“石火風燭”。
    【石火風燭】比喻為時短暫。
    【石火電光】佛教語。喻時光的短促。
    【石赤不奪】石質堅硬,丹砂色鮮紅,均不可改變。比喻意志堅定不移。
    【石沉大海】亦作“石沈大海”。比喻無影無蹤,杳無信息或事情沒有下文。
    【石沈大海】見“石沉大海”。
    【石泐海枯】直到石頭碎裂,海水干涸。形容經歷極長的時間。
    【石城湯池】比喻防守堅固不易攻破的城池。
    【石室金匱】亦作“石室金鐀”。古代國家收藏重要文獻的地方。
    【石室金鐀】見“石室金匱”。
    【石破天驚】唐李賀《李憑箜篌引》:“女媧煉石補天處,石破天驚逗秋雨。”形容樂聲高亢激越,有驚天動地之勢。后多用以比喻某一事物或文章議論新奇驚人。
    【石緘金匱】同“石室金匱”。
    【石爛江枯】直到石頭變土,江水干涸。比喻不可能發生的事情。
    【石爛海枯】直到石頭變土,海水干涸。比喻永久。
    【時不可失】時機不可錯過。謂要抓住有利時機。
    【時不再來】時機一失,不會再來。激勵人要抓緊時機。
    【時不我待】時間不等人。謂要抓緊時間。
    【時不我與】時間不等待我們。感嘆錯過時機,追悔莫及。語出《論語·陽貨》:“日月逝矣,歲不我與。”
    【時亨運泰】舊時指命運亨通。
    【時來運轉】時機來臨,命運開始好轉。
    【時乖命蹇】猶言時乖運蹇。
    【時乖運蹇】時機不順,命運不好。謂時運不濟,處境不順利。
    【時和年豐】四時和順,五谷豐收。用以稱頌太平盛世。
    【時異勢殊】謂時代、情勢等都已起了變化。
    【時過境遷】時間推移,環境發生變化。
    【時移世易】時代變遷,世事也不一樣。
    【時移俗易】時代更替,社會風俗變易。泛指時世、風俗等都起了變化。
    【時移勢易】猶時異勢殊。
    【時清海宴】時世清平,四方安定。
    【時絀舉贏】當衰敗之時,而強作奢侈之事。絀,不足;贏,有余。
    【時詘舉贏】見“時絀舉贏”。
    【識二五而不知十】《史記·越王勾踐世家》:“且王之所求者,斗晉楚也;晉楚不斗,越兵不起,是知二五而不知十也。”后以“識二五而不知十”謂只知道一個方面,而不懂得全面地觀察問題。
    【識才尊賢】能識別并尊重有才能的人。
    【識文談字】見“識文斷字”。
    【識文斷字】知曉文字。
    【識字知書】謂有文化知識。
    【識明智審】識見明敏,智慮周詳。
    【識時務者為俊杰】《三國志·蜀志·諸葛亮傳》:“諸葛孔明者,臥龍也”裴松之注引晉習鑿齒《襄陽記》:“劉備訪世事於司馬德操。德操曰:‘儒生俗士,豈識時務?識時務者在乎俊杰。此間自有伏龍、鳳雛。’”后以“識時務者為俊杰”謂能認清形勢、了解時代潮流者,才是杰出人物。
    【識時通變】見“識時達變”。
    【識時達務】認清時勢,通達事務。
    【識時達變】認清時勢,通達權變。
    【識途老馬】《韓非子·說林上》:“管仲、隰朋從於桓公伐孤竹,春往冬反,迷惑失道。管仲曰:‘老馬之智可用也。’乃放老馬而隨之,遂得道。”后遂以“識途老馬”比喻對某種事情熟悉有經驗的人。
    【識微見幾】謂看到事物的苗頭而能認識和察見事物的本質和發展。
    【識微見遠】謂看到事物的苗頭而能察知它的發展遠景。
    【識微知著】謂看到事物的苗頭而能察知它的發展趨向或問題的實質。
    【識涂老馬】見“識途老馬”。
    【識禮知書】懂得禮儀,熟知詩書。
    【識變從宜】謂認識事物的變化,靈活地處理問題。
    【實心實意】言行發自內心,真誠。
    【實至名歸】謂有了實際成就,就會有相應的聲譽。
    【實事求是】本謂弄清事實,求得正確的結論。后多指從實際情況出發,不夸大,不縮小,正確地對待和處理問題。
    【實偪處此】《左傳·隱公十一年》:“無滋他族,實偪處此,以與我鄭國爭此土也。”本意為迫于形勢而占有此地。后用以表示為情勢所迫,不得不如此。
    【實蕃有徒】見“實繁有徒”。
    【實繁有徒】亦作“實蕃有徒”。意謂確實有不少這樣的人。一般用貶義。
    【拾人牙慧】南朝宋劉義慶《世說新語·文學》:“殷中軍云:康伯未得我牙后慧。”后以“拾人牙慧”比喻拾取人家的一言半語當作自己的話。
    【拾人涕唾】比喻蹈襲他人的意見、言論,沒有自己的見解和主張。
    【拾人唾涕】見“拾人涕唾”。
    【拾人唾余】見“拾人涕唾”。
    【拾金不昧】謂拾得錢財不藏起來據為己有。
    【拾陳蹈故】因襲陳詞濫調。
    【拾帶重還】相傳唐宰相裴度少時游香山寺,拾得某婦人所遺下的三條寶帶,這是她借來為父親脫罪的,裴度守候著還了她。見宋丁用晦《芝田錄·裴度》。后以喻拾到財物,物歸原主,不占為己有。
    【拾遺補闕】①補正別人的缺點過失。②采錄遺逸的事跡。
    【食子徇君】謂吃自己兒子的肉以媚主邀功。
    【食不二味】吃飯不用兩道菜肴。謂飲食節儉。
    【食不下咽】食物雖在口中但咽不下去。形容憂心忡忡,不思飲食。語出唐韓愈《張中丞傳后敘》:“霽云(南霽云)慷慨語曰:‘云來時,睢陽之人不食月馀日矣!云雖欲獨食,義不忍;雖食,且不下咽。’”
    【食不甘味】吃東西時感覺不到它的美好滋味。形容心中有事不安。
    【食不充口】見“食不餬口”。
    【食不充饑】猶言食不果腹。
    【食不充腸】見“食不充饑”。
    【食不果腹】吃不飽肚子。形容生活貧困。語本《莊子·逍遙游》:“適莽蒼者,三飡而反,腹猶果然。”
    【食不知味】同“食不甘味”。
    【食不重肉】見“食不兼肉”。
    【食不重味】同“食不二味”。
    【食不兼肉】吃飯不用兩道肉食。謂飲食節儉。
    【食不兼味】見“食不二味”。
    【食不累味】同“食不二味”。
    【食不終味】同“食不甘味”。
    【食不遑味】同“食不甘味”。
    【食不厭精,膾不厭細】糧食不嫌舂得精,魚和肉不嫌切得細。《論語·鄉黨》:“齋必變食,居必遷坐。食不厭精,膾不厭細。”后用以形容飲食極其講究。
    【食不餬口】不能吃飽肚子。形容生活艱難困苦。
    【食少事煩】每日吃飯很少,可是處理的事務非常繁重。形容身體衰弱,不堪承受繁重任務。語本《晉書·宣帝紀》:“先是,亮(諸葛亮)使至,帝問曰:‘諸葛公起居何如?食可幾(許)米?’對曰:‘三四升。’次問政事,曰:‘二十罰已上皆自省覽。’帝既而告人曰:‘諸葛孔明其能久乎!’竟如其言。”
    【食少事繁】見“食少事煩”。
    【食毛踐土】居其地而食其土之所產。毛,指可食植物。謂一切生活所需,均屬國君所有。舊時常用作感戴君恩之辭。語本《左傳·昭公七年》:“封略之內,何非君土;食土之毛,誰非君臣?”
    【食方于前】同“食前方丈”。
    【食玉炊桂】比喻物價昂貴,生活艱難。
    【食甘寢安】見“食甘寢寧”。
    【食甘寢寧】吃得香甜,睡得安穩。形容心緒寧靜。
    【食古不化】讀書、作畫一味學習古人,拘泥陳法,不善靈活運用。亦泛指拘泥不能變通。
    【食古如鯁】猶言食古不化。
    【食生不化】謂生吞活剝,不善靈活運用。
    【食必方丈】同“食前方丈”。
    【食而不化】吃了東西而不消化。比喻對所學的知識未能融會貫通。
    【食肉寢皮】《左傳·襄公二十一年》:“莊公為勇爵,殖綽、郭最欲與焉。州綽……對曰:‘臣為隸新。然二子者,譬如禽獸,臣食其肉而寢處其皮矣。’”后遂以“食肉寢皮”喻敵人為禽獸,恨不得割他的肉吃,剝他的皮當墊褥,表示極端仇恨。
    【食言而肥】謂違背諾言,只圖對自己有利。語本《左傳·哀公二十五年》:“公宴於五梧。武伯為祝,惡郭重,曰:‘何肥也?’季孫曰:‘請飲彘也!以魯國之密邇仇讎,臣是以不獲從君,克免於大行,又謂重也肥。’公曰:‘是食言多矣,能無肥乎?’”
    【食味方丈】同“食前方丈”。
    【食前方丈】吃飯時面前一丈見方的地方都擺滿了食物。形容生活奢侈。
    【食馬留肝】《史記·封禪書》:“文成(少翁)食馬肝死耳。”司馬貞索隱:“案:《論衡》云:‘氣熱而毒盛,故食走馬肝殺人。’”又《漢書。儒林傳·轅固》:“轅固,齊人也。以治《詩》孝景時為博士,與黃生爭論於上前……於是上曰:‘食肉毋食馬肝,未為不知味也;言學者毋言湯武受命,不為愚。’”后反用其義,以“食馬留肝”比喻未能吸取精華。
    【食荼臥棘】吃苦菜,睡粗草。形容初民的生活艱苦。
    【食租衣稅】靠收取賦稅而生活。
    【食案方丈】同“食前方丈”。
    【食魚遇鯖】比喻調換口味,使不單調。鯖,魚肉合燒的美味。
    【食宿相兼】比喻幻想同時實現兩個互相矛盾的目標。語本《藝文類聚》卷四十引漢應劭《風俗通·兩袒》:“齊人有女,二人求之。東家子丑而富,西家子好而貧。父母疑不能決,問其女:‘定所欲適,難指斥言者,偏袒令我知之。’女便兩袒,怪問其故。云:‘欲東家食,西家宿。’此為兩袒者也。”
    【食為民天】謂糧食是人民賴以生存的最為重要的東西。
    【食辨勞薪】南朝宋劉義慶《世說新語·術解》:“荀勖嘗在晉武帝坐上食筍進飯,謂在坐人曰:‘此是勞薪所炊也。’坐者未之信,密遣問之,實用故車腳。”后遂以“食辨勞薪”形容識見卓越。
    【食簞漿壺】為歡迎所擁護的軍隊,用簞盛飯,用壺盛水,進行犒勞。語本《孟子·梁惠王下》:“簞食壺漿,以迎王師。”
    【食藿懸鶉】謂生活窮苦。食藿,以豆葉為食;懸鶉,衣衫襤褸,似鶉鳥懸垂的禿尾。
    【食饑息勞】謂使饑餓者得食,疲勞者休息。
    【史不絕書】史冊上不斷有這類記載。形容歷史上經常發生同類事情。
    【史無前例】歷史上從來沒有過的事例。
    【豕分蛇斷】比喻支離破碎。
    【豕亥魚魯】《呂氏春秋·察傳》載有“己亥”誤作“三豕”的故事。晉葛洪《抱樸子·遐覽》:“書字人知之,猶尚寫之多誤。故諺曰:書三寫,魚成魯,虛成虎。此之謂也。”后以“豕亥魚魯”謂書籍傳寫或刊印中的文字錯誤。
    【豕虎傳譌】同“豕亥魚魯”。
    【豕食丐衣】吃豬狗之食,穿乞丐之衣。比喻極其貧困。
    【豕突狼奔】如野豬沖撞,似惡狼奔竄。比喻人之橫沖直撞。
    【豕竄狼逋】狼狽逃竄貌。
    【使心用倖】見“使心作倖”。
    【使心用腹】用心思,使壞心眼。
    【使心作倖】亦作“使心用倖”。用心機。
    【使心彆氣】發脾氣。
    【使功不如使過】謂使用有功績之人,不如起用有過失者,使其效命自勉,將功補過。語出《后漢書·索盧放傳》:“太守受誅,誠不敢言,但恐天下惶懼,各生疑變。夫使功者不如使過,原以身代太守之命。”
    【使羊將狼】派羊去指揮狼。比喻不足以統眾。
    【使乖弄巧】①耍手腕;耍花招。②猶言賣俏。
    【使性傍氣】見“使性謗氣”。
    【使性摜氣】見“使性謗氣”。
    【使性謗氣】亦作“使性傍氣”。亦作“使性摜氣”。發脾氣;撒氣。
    【使酒罵坐】見“使酒罵座”。
    【使酒罵座】亦作“使酒罵坐”。漢灌夫為人剛直不阿,好使酒。一日,與魏其侯竇嬰共赴丞相田蚡宴。夫怒蚡傲慢無禮,遂借行酒之機指臨汝侯灌賢而罵之,其意實在蚡。蚡乃劾夫罵坐不敬。事見《史記·魏其武安侯列傳》。后因稱在酒宴上借酒使性、辱罵同席之人為“使酒罵座”。
    【使賢任能】任用有品德有才能的人。
    【使嘴使舌】搬弄口舌。
    【始作俑者】開始用俑殉葬的人。《孟子·梁惠王上》:“仲尼曰:‘始作俑者,其無后乎!’為其象人而用之也。”后以比喻某種壞事或惡劣風氣的肇始人。
    【始終不渝】自始至終一直不變。
    【始終如一】自始至終都一樣。
    【始終若一】同“始終如一”。
    【屎屁直流】形容驚恐之極。
    【屎流屁滾】同“屎屁直流”。
    【士別三日,刮目相待】《三國志·吳志·呂蒙傳》:“遂拜蒙母,結友而別”南朝宋裴松之注:“肅(魯肅)拊蒙背曰:‘吾謂大弟但有武略耳,至於今者,學識英博,非復吳下阿蒙。’蒙曰:‘士別三日,即更刮目相待。大兄今論,何一稱穰侯乎!’”后因以“士別三日,刮目相待”謂別后進步快速,當另眼相看。
    【士飽馬騰】唐韓愈《平淮西碑》:“士飽而歌,馬騰於槽。”后以“士飽馬騰”謂軍中糧草充足,士氣旺盛。
    【示貶於褒】猶言寓批評于表揚。
    【世外桃源】晉陶潛撰《桃花源記》,描述一個與世隔絕,未受戰亂破壞的理想社會,文中有云:“自云先世避秦時亂,率妻子邑人來此絕境,不復出焉,遂與外人間隔。問今是何世,乃不知有漢,無論魏晉。”后以“世外桃源”借指不受外界影響或理想中的美好境地。
    【世掌絲綸】《禮記·緇衣》:“王言如絲,其出如綸。”后中書省代皇帝草擬詔旨,稱為掌絲綸。父子或祖孫相繼在中書省任職的稱為世掌絲綸。
    【世道人心】泛指社會的道德風尚和人們的思想情感等。
    【世態炎涼】指趨炎附勢的人情世故。
    【市井小人】指城市中庸俗鄙陋之人。
    【市井之臣】①去官而居于都邑的士大夫,對君自稱“市井之臣”。②指居于都邑而未做官的人。
    【市井無賴】指城市中游手好閑、品行不端的人。
    【市民文學】封建社會后期,適應城市居民需要而產生的一種文學。內容大多描寫市民社會的生活和悲歡離合的故事,反映市民階層的思想和愿望。宋元明話本是其代表作品。
    【事不有余】謂達到極點。
    【事不宜遲】謂事情急迫,須抓緊快做。
    【事不師古】謂作事而不遵守古訓。
    【事不過三】謂同樣的事不宜連作三次。
    【事火咒龍】比喻荒誕不經之事。事火,指祀火為神;咒龍,指咒龍請雨。
    【事半功百】同“事半功倍”。
    【事半功倍】謂費力小而收效大。
    【事必躬親】凡事一定親自去做。
    【事出有因】事情的發生總有原因。
    【事在人為】事情的成功全靠人們自己的努力。
    【事在蕭墻】謂禍亂出自內部。事,變故;蕭墻,宮室內當門的小墻。語出《論語·季氏》:“吾恐季孫之憂,不在顓臾,而在蕭墻之內也。”
    【事往日遷】謂事情和時光都已過去。
    【事核言直】事情確實,文辭直捷。語出《漢書·司馬遷傳贊》:“其文直,其事核。”
    【事倍功半】謂費力大而收效小。
    【事捷功倍】事情易辦而功效很大。
    【事過情遷】隨著事情過去,對該事的感情、態度也起了變化。
    【事過景遷】同“事過境遷”。
    【事過境遷】謂事情已經過去,客觀環境也已改變。
    【事款則圓】謂遇事只要從容對待,就能圓滿解決。款,寬緩。
    【事無二成】謂公事和私事不能兩全。
    【事無常師】謂處事沒有固定不變的準則,要擇善而從。
    【事與心違】同“事與原違”。
    【事與原違】事實與愿望相違背。
    【事齊事楚】語出《孟子·梁惠王下》:“滕,小國也,間於齊楚。事齊乎?事楚乎?”后以“事齊事楚”喻國家無自主權而依附大國。
    【事寬即圓】見“事款則圓”。
    【勢不可遏】猶勢不可當。
    【勢不可當】來勢迅猛,不可抵擋。語本《晉書·郗鑒傳》:“群逆縱逸,其勢不可當,可以算屈,難以力競。”
    【勢不兩立】謂敵對的事物不能同時并存。
    【勢不兩存】見“勢不兩立”。
    【勢合形離】謂總體結構完整而其各部分形體又自相獨立。
    【勢如破竹】《晉書·杜預傳》:“今兵威已振,譬如破竹,數節之后,皆迎刃而解。”后因以“勢如破竹”比喻作戰或工作節節勝利,毫無阻礙。

    【勢如劈竹】見“勢如破竹”。
    【勢均力敵】謂雙方力量相當,不相上下。
    【勢鈞力敵】見“勢均力敵”。
    【勢窮力屈】形勢窘迫,力量衰竭。
    【勢窮力竭】同“勢窮力屈”。
    【勢窮力蹙】同“勢窮力屈”。
    【飾非文過】粉飾掩蓋過失、錯誤。
    【飾非拒諫】粉飾掩蓋錯誤,拒絕規勸。
    【飾非掩過】同“飾非文過”。
    【飾非遂過】粉飾錯誤,養成過失。
    【飾非養過】見“飾非遂過”。
    【飾怪裝奇】謂故為怪異。
    【飾垢掩疵】粉飾掩蓋污點和缺點。
    【飾情矯行】謂掩飾自己的真心本意,行為矯揉造作。
    【飾智矜愚】謂裝作有智慧而在無知者面前夸耀。語本《莊子·山木》:“飾知以驚愚,脩身以明汙。”
    【侍執巾節】拿著手巾、梳子伺候,形容妻妾服事夫君。
    【視人如子】見“視民如子”。
    【視人如傷】見“視民如傷”。
    【視下如傷】見“視民如傷”。
    【視之不見,聽之不聞】見“視而不見,聽而不聞”。
    【視日如年】謂時間雖短,但卻感到過得很長。
    【視丹如綠】看紅色就像綠色。形容憂愁迷亂而致眼睛昏花。
    【視民如子】形容帝王、官吏愛護百姓。
    【視民如傷】形容帝王、官吏極其顧恤民眾疾苦。
    【視而不見】看見了同沒有看見一樣。形容不關心,不注意。
    【視而不見,聽而不聞】看見了同沒有看見一樣,聽見了同沒有聽見一樣。形容不重視,不注意。
    【視死如生】見“視死若生”。
    【視死如飴】謂甘心死去。
    【視死如歸】把赴死看作如歸家一樣。形容不怕死。多指為了正義,不惜犧牲。
    【視死若生】把死去看做活著一樣。形容不怕死。
    【視死若歸】見“視死如歸”。
    【視死猶歸】見“視死如歸”。
    【視同一律】同等看待。
    【視同兒戲】把重大的事情看作小孩子做游戲。形容極不嚴肅,十分隨便。
    【視同陌路】見“視若路人”。
    【視同拱璧】看作兩手合抱的璧玉。比喻十分珍貴。
    【視同秦越】先秦時秦越兩國,一在西北,一在東南,相去極遠。后因稱疏遠隔膜、互不相關為“視同秦越”。
    【視如陌路】見“視若路人”。
    【視如草芥】語本《孟子·離婁下》:“君之視臣如土芥,則臣視君如寇讎。”后因以“視如草芥”比喻極端輕視。
    【視如糞土】看得如同穢土那樣下賤。比喻極端蔑視。
    【視若兒戲】見“視同兒戲”。
    【視若無睹】看見了好像沒看見。形容對眼前事物漠不關心。
    【視若路人】把親人或熟人看作陌路人。
    【視財如命】愛惜錢財如同愛惜生命。形容極為貪錢吝嗇。
    【視為兒戲】見“視同兒戲”。
    【視為畏途】語本《莊子·達生》:“夫畏涂者,十殺一人,則父子兄弟相戒也。”后因以“視為畏途”謂把某一處所或事情看得危險、艱難。
    【視為寇讎】《孟子·離婁下》:“君之視臣如土芥,則臣視君如寇讎。”后因以“視為寇讎”比喻極端仇視。
    【視遠步高】高視闊步。形容態度傲慢。
    【視微知著】看到細微跡象,就能知道它的發展趨勢。
    【視險如夷】把危險看作平安。形容勇敢,不畏艱險。
    【視險若夷】見“視險如夷”。
    【拭目以俟】見“拭目以待”。
    【拭目以待】擦亮眼睛等著看。形容對事情發展殷切關注。
    【拭目而待】見“拭目以待”。
    【是古非今】崇尚古代的,貶低現代的。指保守復古。
    【是可忍,孰不可忍】假如這個都可以容忍,還有什么不可以容忍的呢。意謂絕對不能容忍。語出《論語·八佾》:“孔子謂季氏,八佾舞於庭,是可忍也,孰不可忍也!”
    【是非口舌】因說話引起的誤會或糾紛。
    【是非只為多開口】糾紛爭端都是說話太多引起的。
    【是非自有公論】事情的是非曲直,公眾自會作出恰當的評判。語本南朝宋劉義慶《世說新語·品藻》:“捍庾公呴又問:‘何者居其右?’王曰:‘自有人。’又問:‘何者是?’王曰:‘噫!其自有公論。’”
    【是非曲直】對的和不對的;有理和無理的。
    【是非顛倒】硬把對的說成錯的,把錯的說成對的。
    【是是非非】①肯定正確的,否定錯誤的,指評定是非。②指正確與錯誤。
    【恃才傲物】自負其才,藐視他人。
    【恃強凌弱】依仗強暴,欺侮弱小。
    【室如縣罄】亦作“室如懸磬”。亦作“室如懸罄”。謂室中空無所有。比喻一貧如洗。
    【室如懸磬】見“室如縣罄”。
    【室如懸罄】見“室如縣罄”。
    【室怒市色】生家中人的氣,卻以怒色對待市人。謂遷怒於人。語出《左傳·昭公十九年》:“彼何罪?諺所謂‘室於怒,市於色’者,楚之謂矣。舍前之忿可也。”杜預注:“言靈王怒吳子而執其弟,猶忿于室家而作色于市人。”
    【室徒四壁】猶言室內空無一物。喻貧窮。
    【室邇人遐】見“室邇人遠”。
    【室邇人遠】亦作“室邇人遐”。亦作“室邇人遙”。語本《詩·鄭風·東門之墠》:“東門之墠,茹藘在阪,其室則邇,其人甚遠。”朱熹集傳:“室邇人遠者,思之而未得見之辭也。”后常用為懷念親故或悼念亡者之詞。
    【室邇人遙】見“室邇人遠”。
    【狧穅及米】“狧”念shì。比喻逐步侵蝕漸及全體。
    【逝者如斯】語出《論語·子罕》:“子在川上曰:‘逝者如斯夫!不舍晝夜。’”后用以謂光陰如流水一去不返。
    【逝將去汝】訣別之辭。
    【釋生取義】猶言舍生取義。
    【釋回增美】《禮記·禮器》:“禮,釋回,增美質。”鄭玄注:“釋,猶去也;回,邪辟也;質,猶性也。”后以“釋回增美”謂去除邪僻,增加美善。
    【釋知遺形】猶言棄智忘身。謂超然物外,與世無爭。
    【釋縛焚櫬】謂解開降者的捆綁,燒掉降者帶來的棺材。是使降者安心的一種表示。語出《左傳·昭公四年》:“成王克許,許僖公如是。王親釋其縛,受其璧,焚其櫬。”
    【誓山盟海】同“山盟海誓”。
    【誓天指日】對著天、日發誓。
    【誓天斷發】斷發向天起誓。
    【誓不兩立】立誓不與仇敵共生存于人世間。形容雙方仇恨很深。
    【誓日指天】見“誓天指日”。
    【誓以皦日】謂誓同生死,親愛終生。語本《詩·王風·大車》:“穀則異室,死則同穴。謂予不信,有如皦日。”
    【誓死不二】見“誓死不貳”。
    【誓死不屈】立誓寧死也不屈服。
    【誓死不貳】立誓至死不生二心。形容忠貞不渝或意志堅定專一。
    【誓死不渝】立誓至死不變。
    【誓同生死】立誓同生共死。形容十分密切,不可拆散。
    【誓海盟山】同“山盟海誓”。
    【適心娛目】猶言喜心悅目。
    【適以相成】謂恰好可以相輔相成。
    【適可而止】謂到了適當的程度就停止下來。
    【適如其分】猶言恰如其分。
    【適材適所】謂辦事能力與所安排的工作位置或場所相當。
    【適性任情】謂順適性情。
    【適性忘慮】謂順悅情性忘卻憂慮。
    【適居其反】見“適得其反”。
    【適俗隨時】猶言順應時俗。
    【適時應務】適合時宜,順應世務。
    【適逢其時】見“適逢其會”。
    【適逢其會】謂正好碰上那個時機。
    【適得其反】謂恰恰得到相反的結果。
    【適情任欲】猶言任情縱欲。
    【適情率意】猶言放任情意。
    【適當其時】謂恰巧遇上那個時機。
    【適當其沖】正好對著沖要。
    【噬臍莫及】見“噬臍無及”。
    【噬臍無及】亦作“噬臍莫及”。自咬腹臍夠不著。比喻后悔不及。
    【收刀檢卦】謂停止胡作非為。
    【收之桑榆】《后漢書·馮異傳》:“始雖垂翅回谿,終能奮翼黽池,可謂失之東隅,收之桑榆”。謂初雖有失,而終得補償。后以“收之桑榆”謂事猶未晚,尚可補救。
    【收成棄敗】謂趨附得勢的人,輕視遭貶黜的人。
    【收因結果】謂了卻前緣,得到結果。舊有因果報應之說,謂前有因緣則必有相對的后果。
    【收因種果】見“收因結果”。
    【收視反聽】謂不視不聽。形容專心致志,心不旁騖。
    【收殘綴軼】收集殘缺,綴補漏失。
    【收園結果】見“收因結果”。
    【收旗卷傘】喻停止活動。
    【收緣結果】見“收因結果”。
    【收離糾散】收集離散者。
    【收離聚散】見“收離糾散”。
    【收鑼罷鼓】停止敲擊鑼鼓。比喻結束,結尾。
    【手不應心】猶言力不從心。
    【手不釋卷】手執書本沒有放下的時候。形容勤讀不倦。
    【手不釋書】猶手不釋卷。
    【手忙腳亂】形容做事慌亂而無條理。
    【手足之情】謂兄弟的情分。
    【手足失措】手足失去安放的地方。形容極其驚慌。
    【手足重繭】手足生厚繭。極言勞瘁。語本《淮南子·修務訓》:“昔者楚欲攻宋,墨子聞而悼之,自魯趍而十日十夜,足重繭而不休息。”
    【手足胼胝】手足生繭。極言勞瘁。
    【手足異處】謂被殺。
    【手足無措】手腳無安放處。喻動輒得咎,不知所從。語出《論語·子路》:“刑罰不中,則民無所措手足。”《禮記·仲尼燕居》:“若無禮,則手足無所措,耳目無所加,進退揖讓無所制。”《陳書·后主紀》:“自畫冠既息,刻吏斯起,法令滋章,手足無措。”后亦用以形容臨事慌張,不知如何是好。
    【手到拈來】比喻辦事不費力氣就能成功。
    【手到拿來】謂不費力氣就能將必須擒拿的人捉到。
    【手到病除】形容醫術高明。
    【手到擒來】謂不費力氣就把敵人擒捉過來。
    【手胼足胝】猶手足胼胝。
    【手高眼低】①謂作事的能力強而辨識能力低。②謂自己的企求高而眼界卻很低。喻貪得而不識貨。
    【手疾眼快】謂動作敏捷。
    【手眼通天】比喻善于鉆營,手腕不尋常。
    【手腳乾凈】喻廉潔奉公。
    【手腳無措】同“手足無措”。
    【手揮目送】三國魏嵇康所作《四言贈兄秀才公穆入軍詩》之十四,有“目送歸鴻,手揮五弦,俯仰自得,游心太玄”之句,謂一面仰視飛鳥,一面揮手彈琴,手眼并用,無不自如。后以“手揮目送”比喻行文得心應手。
    【手無寸刃】謂手里一點武器都沒有。
    【手無寸鐵】猶手無寸刃。
    【手無縛雞之力】雙手沒有捆縛住雞的力氣。形容文弱。
    【手舞足蹈】①舞蹈時配合樂曲,兩手舞動雙足跳動。后多用以形容心情高度興奮、用動作來表達的狀態。語本《詩大序》:“情動於中而形於言。言之不足,故嗟嘆之。嗟嘆之不足,故永歌之。永歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之也。”②指朝儀中臣下的拜舞。
    【守口如瓶】形容說話謹慎,不輕易出言。后多形容嚴守秘密。
    【守分安常】信守本分,安于故常。
    【守正不回】堅守正道,不屈從。
    【守正不阿】堅守正道,不曲從迎合。
    【守正不撓】《漢書·劉向傳》:“君子獨處守正,不橈眾枉。”顏師古注:“橈,屈也,不為眾曲而自屈也。”橈,一本作“撓”。后以“守正不撓”形容為人、做事堅守正道而不屈從。
    【守正不橈】見“守正不撓”。
    【守先待后】猶繼往開來;承先啟后。
    【守約施搏】謂所操者簡易而施與者廣大。語本《孟子·盡心下》:“言近而指遠者,善言也;守約而施博者,善道也。”
    【守株待兔】①《韓非子·五蠹》:“宋人有耕田者,田中有株,兔走,觸柱折頸而死,因釋其耒而守株,冀復得兔,兔不可復得,而身為宋國笑。今欲以先王之政,治當世之民,皆守株之類也。”后因以“守株待兔”比喻死守狹隘經驗,不知變通。②比喻企圖不經過主觀努力而僥幸得到意外的收獲。
    【守缺抱殘】亦作“守闕抱殘”。守住殘缺的東西不放。比喻泥古守舊,不思變革。
    【守瓶緘口】猶言守口如瓶。謂閉口不言。
    【守望相助】謂相互共同防御。
    【守闕抱殘】見“守缺抱殘”。
    【首下尻高】頭向下,屁股翹起。跪拜磕頭的樣子。
    【首足異處】頭和腳分開在不同的地方。謂受殺戮而死亡。
    【首尾相連】見“首尾相繼”。
    【首尾相援】謂前后互相照應。
    【首尾相衛】喻互相援救。
    【首尾相應】①《孫子·九地》:“故善用兵者,譬如率然;率然者,常山之蛇也。擊其首則尾至,擊其尾則首至,擊其中則首尾俱至。”后以“首尾相應”指作戰時軍隊各部分互相照應支援。②指詩文前后關聯,互相呼應,形容結構嚴謹。
    【首尾相繼】前后連接不斷。
    【首屈一指】屈指計數時首先彎下大拇指。因以“首屈一指”表示第一,居首位。
    【首施兩端】見“首鼠兩端”。
    【首善之地】①指首都。②最好的地方。
    【首善之區】見“首善之地”。
    【首當其沖】處在沖要位置。比喻最先受到攻擊或遭遇災難。
    【首鼠兩端】猶豫不決、動搖不定貌。
    【壽山福海】吉祥語。比喻壽如山高、福似海深。
    【壽不壓職】謂只論職位,不論年齡。
    【壽陵失步】《莊子·秋水》:“且子獨不聞壽陵馀子之學行於邯鄲與?未得國能,又失其故行矣,直匍匐而歸耳。”后以“壽陵失步”比喻仿效不成,反而喪失了固有技能。
    【壽終正寢】①謂年老時在家安然死去。正寢,舊式住宅的正屋。有時泛指人死去,常帶有諷刺幽默的意味。②比喻事物的消亡。
    【受寵若驚】驟然受到意外的寵愛而感到驚喜和不安。
    【授人口實】留給別人以話柄。
    【授人以柄】把劍柄交給別人。比喻將權力交給別人或讓人抓住缺點、失誤,使自己被動。語本《漢書·梅福傳》:“倒持泰阿,授楚其柄。”
    【授柄於人】猶言授人以柄。
    【獸心人面】面貌雖是人,心卻如野獸。形容人兇惡殘暴。
    【獸困則噬】獸陷困境要咬人。比喻人陷于絕境要竭力反抗。
    【獸迒鳥跡】鳥獸之跡。
    【獸聚鳥散】謂聚散無常有如鳥獸。多比喻游牧民族。
    【獸窮則齧】謂野獸陷于絕境必然進行搏噬反撲。亦喻人陷入困窘之境,便會竭力反擊。
    【狩岳巡方】謂帝王巡狩方岳。
    【書不盡言】《易·系辭上》:“子曰:‘書不盡言,言不盡意。’”謂文辭難充分達意。后多作書信結尾習用語。
    【書不盡意】猶書不盡言。
    【書不釋手】手里的書舍不得放下。形容勤學或看書入迷。
    【書生之見】指讀書人不切實際或不合時宜的見解。
    【書同文,車同軌】語出《禮記·中庸》:“今天下車同軌,書同文。”謂車軌相同,文字相同。形容天下統一。
    【書空咄咄】語本南朝宋劉義慶《世說新語、黜免》:“殷中軍被廢,在信安,終日恆書空作字。揚州吏民尋義逐之,竊視,唯作‘咄咄怪事’四字而已。”后因以“書空咄咄”為嘆息、憤慨、驚詫的的典實。
    【書香人家】同“書香門第”。
    【書香世家】同“書香門第”。
    【書香門戶】見“書香門第”。
    【書香門第】指世代都是讀書人的家庭。
    【書缺有間】《史記·五帝本紀》:“《書》缺有間矣,其軼乃時時見於他說。”張守節正義:“言《古文尚書》缺失其間多矣,而無說黃帝之語。”后因以“書缺有間”泛指古書殘缺已有多年。
    【書通二酉】比喻讀書甚多,學識豐富精湛。二酉,指大酉山、小酉山。據說小酉山上石穴中有書千卷,相傳秦人于此而學,因留之。見《太平御覽》卷四九引南朝宋盛弘之《荊州記》。后因以此為喻。
    【書畫卯酉】猶言上下班。卯時簽到,酉時簽退。
    【書囊無底】謂古今書籍不可勝數。
    【叔度陂湖】《后漢書·黃憲傳》:“叔度汪汪若千頃陂,澄之不清,淆之不濁,不可量也。”叔度,黃憲字。后以喻人度量寬大。
    【殊方同致】猶殊途同歸。
    【殊形詭狀】猶言奇形怪狀。
    【殊言別語】指方言土語。
    【殊致同歸】同“殊涂同歸”。
    【殊途同歸】見“殊涂同歸”。
    【殊路同歸】同“殊涂同歸”。
    【殊涂同致】猶殊途同歸。
    【殊涂同會】猶殊途同歸。
    【殊涂同歸】語出《易·系辭下》:“天下同歸而殊涂,一致而百慮。”孔穎達疏:“言天下萬事終則同歸於一,但初時殊異其涂路也。”本謂由不同途徑達到同一目的地。后以喻采用不同方法得到相同結果。
    【梳文櫛字】謂訓釋文字。
    【梳妝打扮】見“梳妝打扮”。
    【梳云掠月】指婦女梳妝。“云”指發髻之形,“月”喻婦女容貌。
    【梳妝打扮】亦作“梳妝打扮”。對容顏衣著進行修飾。
    【疏財重義】見“疏財仗義”。
    【疏財仗義】慷慨解囊,扶危濟困。《三國演義》五回:“此間有孝廉衛弘,疏財仗義,其家巨富;若得相助,事可圖矣。”又作“仗義疏財”。
    【攄肝瀝膽】同“披肝瀝膽”。
    【輸心服意】猶言真心順從。
    【輸肝剖膽】比喻對人極為忠誠。
    【輸肝寫膽】見“輸肝剖膽”。
    【輸肝瀝膽】見“輸肝剖膽”。
    【熟思審處】反復思考,審慎籌劃。
    【熟能生巧】熟練了就能產生巧辦法。
    【熟視無睹】見“熟視無睹”。
    【熟視無睹】經常看到卻像不曾看見一樣。形容對眼前的事物不關心或漫不經心。語本晉劉伶《酒德頌》:“靜聽不聞雷霆之聲,熟視不睹泰山之形。”
    【熟路輕車】見“熟路輕轍”。
    【熟路輕轍】駕輕快的車,走熟悉的路。比喻處世有經驗,辦起事來很容易。
    【熟讀深思】反復地閱讀,認真地思考。
    【屬詞比事】見“屬辭比事”。
    【屬辭比事】亦作“屬詞比事”。連綴文辭,排比史事。后亦泛指撰文記事。
    【暑雨祁寒】夏大雨,冬大寒。《書·君牙》:“夏暑雨,小民惟曰怨咨,冬祁寒,小民亦惟曰怨咨,厥惟艱哉!”蔡沈集傳:“祁,大也。暑雨祁寒,小民怨咨,自傷其生之艱難也。”后以“暑雨祁寒”為怨嗟生計艱難之典。
    【黍秀宮庭】相傳西周亡后,所有舊時的宗廟宮室盡為禾黍之地。后遂以“黍秀宮庭”作為感慨亡國之詞。語本《詩·王風·黍離序》:“黍離,閔宗周也。周大夫行役,至於宗周,過故宗廟宮室,盡為禾黍,閔周室之顛覆,徬徨不忍去。”
    【黍油麥秀】《尚書大傳》卷二:“微子朝周,過殷故墟,見麥秀之蘄蘄兮……曰:此父母之國。乃為《麥秀之歌》,曰:‘麥秀漸漸兮,禾黍油油。彼狡童兮,不我好仇!’”按,《史記·宋微子世家》亦載此事,“微子”作“箕子”。后因以“黍油麥秀”為亡國之痛的感嘆。
    【黍離麥秀】相傳西周亡后,“周大夫行役,至於宗周”,見舊時宗廟宮室,盡為禾黍之地,觸景傷懷,無限感慨,而作《黍離》之詩。又箕子朝周,過故殷墟,見宮室毀壞,盡生禾黍,哀傷不已,而作《麥秀》之歌。事見《詩·王風·黍離》、《史記·宋微子世家》。后遂用作典故,以“黍離麥秀”為感慨亡國之詞。
    【鼠入牛角】比喻勢力愈來愈小。
    【鼠牙雀角】①《詩·召南·行露》:“誰謂雀無角,何以穿我屋?誰謂女無家,何以速我獄……誰謂鼠無牙,何以穿我墉?誰謂女無家,何以速我訟?”原謂強暴侵凌引起爭訟。后因以“鼠牙雀角”比喻強暴勢力。②指訟事或引起爭訟的細微小事。
    【鼠心狼肺】形容心腸陰險狠毒。
    【鼠目寸光】喻人眼光短,見識淺。
    【鼠目麞頭】同“麞頭鼠目”。
    【鼠目麞頭】見“鼠目麞頭”。
    【鼠穴尋羊】比喻沒有功效的做法。
    【鼠肝蟲臂】①語本《莊子·大宗師》:“偉哉造化,又將奚以汝為?將奚以汝適?以汝為鼠肝乎?以汝為蟲臂乎?”原意為以人之大,亦可以化為鼠肝蟲臂等微賤之物。后因以“鼠肝蟲臂”比喻微末輕賤的人或物。②指不可掌握的變化。
    【鼠肚雞腸】猶言鼠腹雞腸。
    【鼠跡狐蹤】比喻人行蹤鬼祟。
    【鼠屎汙羹】比喻加進了不好的東西,從而破壞了原來美的事物。
    【鼠雀之牙】指爭訟之事。
    【鼠雀之輩】蔑視他人之詞。謂鄙陋卑微之徒。
    【鼠偷狗盜】同“鼠竊狗盜”。
    【鼠盜狗竊】同“鼠竊狗盜”。
    【鼠腹蝸腸】猶言鼠腹雞腸。《莊子·逍遙游》:“鷦鷯巢于深林,不過一枝;偃鼠飲河,不過滿腹。”明·吳承恩《西游記》第七十六回:“大圣啊,只說你是個寬洪海量之仙,誰知是個~之輩。”
    【鼠腹雞腸】比喻人器量小,不能容人。
    【鼠憑社貴】老鼠憑借土神廟逞威。比喻君主近臣依仗君主威勢橫行無忌。語本《韓非子·外儲說右上》:“君亦見夫為社者乎?樹木而涂之,鼠穿其間,掘穴讬其中,燻之則恐焚木,灌之則恐涂陁,此社鼠之所以不得也。今人君之左右……吏不誅則亂法,誅之則君不安,據而有之,此亦國之社鼠也。”南朝梁·沈約《恩悻傳論》:“鼠憑社貴,狐藉虎威。”
    【鼠臂蟣肝】猶言鼠肝蟲臂。謂或為鼠臂或為蟣肝,指人世變化無常。
    【鼠竄狗盜】像鼠狗那樣奔竄偷盜。
    【鼠竄狼奔】形容倉皇亂逃。
    【鼠竄蜂逝】形容紛紛跑散。
    【鼠齧蟲穿】鼠咬蟲蛀。
    【鼠齧蠹蝕】鼠咬蟲蛀。
    【鼠竊狗偷】①同“鼠竊狗盜”。②指男女之間不正當的行為。③比喻鬼祟卑鄙。④指委瑣低劣。明·施耐庵《水滸全傳》第七十五回:“~之徒,何足慮哉。”
    【鼠竊狗盜】①比喻小偷小盜或小規模的搶掠騷擾。②指小股盜賊。《史記·劉敬書孫通列傳》:“此特群盜鼠竊狗盜爾,何足置之齒牙間。”
    【鼠首僨事】壞了事情。比喻人辦事沒決斷,膽小若鼠出洞時頭在洞口伸伸縮縮一樣。
    【數一數二】形容突出。
    【數不勝數】數也數不清。形容很多。
    【數白論黃】計較金錢。白,銀;黃,金。
    【數米而炊】①比喻過分計較瑣細的事情,不足以成大事。②形容吝嗇或生活困窮。
    【數典忘祖】春秋時晉大夫籍談出使周朝,周景王問談:晉國何以沒有貢物?談答以晉國從來沒有受到周王室器物的賞賜,所以無器物可獻。周王指出從晉的始祖唐叔開始,就不斷受到王室的賞賜,責備籍談身為晉國司典的后裔,竟不知道這些史實,說他是“數典而忘其祖”。事見《左傳·昭公十五年》。后用以比喻忘本。現也用以比喻對祖國歷史的無知。
    【數往知來】謂知道了前事,就可以推測未來。語出《易·說卦》:“數往者順,知來者逆”。
    【數黃道白】見“數黃道黑”。
    【數黃道黑】猶數黑論黃。
    【數黑論白】見“數黑論黃”。
    【數黑論黃】說長道短,挑唆是非。
    【數短論長】說長道短,說三道四。
    【數見不鮮】《史記·酈生陸賈列傳》:“一歲中往來過他客,率不過再三過,數見不鮮,無久慁公為也。”司馬貞索隱:“數見音朔現。謂時時來見汝也。不鮮,言必令鮮美作食,莫令見不鮮之物也”。后稱某種現象經常看見為“數見不鮮”。
    【曙后星孤】唐孟棨《本事詩·徵咎》:“崔曙進士作《明堂火珠》詩試帖曰:‘夜來雙月滿,曙后一星孤。’當時以為警句。及來年卒,唯一女名星星,人始悟其自讖也。”后因用為人死后僅遺孤女之典實。
    【束上起下】猶承上啟下。多用于詩文評語。
    【束之高屋】同“束之高閣”。
    【束之高閣】把東西捆起來放在高高的閣樓上面。謂棄置不用。
    【束戈卷甲】捆起兵器甲胄。謂繳械投降。
    【束手自斃】謂捆住雙手,自取滅亡。
    【束手束足】見“束手束腳”。
    【束手束腳】捆住手腳。形容膽子小,顧慮多。
    【束手坐視】拱著手,坐著看。比喻對應當管的事無能為力或不管不問。
    【束手待死】同“束手待斃”。
    【束手待斃】捆住手等死。比喻遇到危難時不積極想辦法解決,卻坐等敗亡。
    【束手旁觀】猶袖手旁觀。比喻置身事外,不加過問。
    【束手無計】同“束手無策”。
    【束手無措】同“束手無策”。
    【束手無術】同“束手無策”。
    【束手無策】謂捆住雙手,無計可施。形容遇到問題沒有解決的辦法。參見“搏手無策”。
    【束手就困】謂無法擺脫困境。
    【束手就禽】見“束手就擒”。
    【束手就擒】謂捆起手來由人捉拿。形容無力反抗,甘被俘獲。
    【束手就殪】同“束手待斃”。
    【束手就斃】同“束手待斃”。
    【束手縛腳】見“束手束腳”。
    【束手聽命】拱手聽從命令。
    【束在高閣】同“束之高閣”。
    【束杖理民】謂治理百姓不濫用刑罰。形容為官寬仁愛民。束杖,收起刑具。
    【束貝含犀】謂牙齒如緊密排列的貝殼和瓠犀。形容牙齒整齊潔白。
    【束兵秣馬】猶厲兵秣馬。
    【束身自好】①猶束身自修。②指只顧自己,不管天下大事。
    【束身自修】謂約束自己,不與壞人壞事同流合污。
    【束身自愛】猶言束身自修。
    【束肩斂息】縮肩屏息。形容恭順的樣子。
    【束修自好】猶言束身自修。
    【束馬縣車】見“束馬懸車”。
    【束馬懸車】亦作“束馬縣車”。包裹馬足,掛牢車子,以防滑跌傾覆。形容路險難行。
    【束教管聞】謂學識淺陋,見聞不廣。
    【束帶結發】束系衣帶,挽起發髻。謂出仕。
    【束蒲為脯】將捆束的蒲柳說成肉脯。謂有意顛倒黑白,混淆是非。
    【束椽為柱】捆扎椽子當柱子用。比喻小材大用。
    【束置高閣】同“束之高閣”。
    【束裝盜金】《漢書·直不疑傳》:“其同舍有告歸,誤持其同舍郎金去。已而同舍郎覺,亡意不疑,不疑謝有之,買金償。后告歸者至而歸金,亡金郎大慚,以此稱為長者。”后因以“束裝盜金”謂無端見疑。
    【束廣就狹】謂把豐富的內容概括為極少的文字。
    【束發封帛】《新唐書·列女傳·賈直言妻董》:“直言坐事。貶嶺南,以妻少,乃訣曰:‘生死不可期,吾去,可亟嫁,無須也。’董不答,引繩束發,封以帛,使直言署,曰:‘非君手不解。’直言貶二十年乃還,署帛宛然。乃湯沐,發墮無馀。”后以“束發封帛”指婦女忠貞不渝。
    【束缊請火】用亂麻搓成引火物,持之向鄰家討火點燃。《漢書·蒯通傳》:“臣之里婦,與里之諸母相善也。里婦夜亡肉,姑以為盜,怒而逐之。婦晨去,過所善諸母,語以事而謝之。里母曰:‘女安行,我今令而家追女矣。’即束缊請火於亡肉家,曰:‘昨暮夜,犬得肉,爭斗相殺,請火治之。’亡肉家遽追呼其婦。”《韓詩外傳》卷七亦有此說,“缊”作“蘊”。后用為求助于人之典。唐李德裕《積薪賦》:“時束缊以請火,訪蓬茨於善鄰。”缊,一本作“蘊”。亦省作“束缊”、“束蘊”。唐駱賓王《上瑕丘韋明府君啟》:“是以臨邛遣婦,寄束缊於齊鄰;邯鄲下客,效處囊於趙相。”宋林逋《和酬周寺丞》:“門橫野水席凝塵,束缊誰能問乞鄰?”亦用為不出兒媳之典。
    【束缊還婦】同“束缊請火”。
    【束缊舉火】同“束缊請火”。
    【束蘊乞火】同“束缊請火”。
    【束蘊請火】見“束缊請火”。
    【述而不作】闡述前人成說,自己并不創新。
    【樹大招風】亦作“樹高招風”。樹木高大了,容易招致風的打擊。比喻名聲大了,容易招致事端。
    【樹大根深】比喻勢力強大,根基牢固。
    【樹上開花】“三十六計”之一。亦比喻將本求利,別有收獲。
    【樹元立嫡】謂立嫡長子為儲君。
    【樹同拔異】謂提倡相同的,排斥不同的。
    【樹俗立化】樹立風俗教化。
    【樹倒根摧】樹干傾倒,樹根毀壞。比喻人年邁體衰。
    【樹倒猢猻散】宋龐元英《談藪·曹詠妻》:“宋曹詠依附秦檜,官至侍郎,顯赫一時。依附者甚眾,獨其妻兄厲德斯不以為然。詠百端威脅,德斯卒不屈。及秦檜死,德斯遣人致書於曹詠,啟封,乃《樹倒猢猻散賦》一篇。”后因以“樹倒猢猻散”比喻以勢利相結合的人,為首者一倒臺,依附的徒眾即四散。
    【樹高千丈,葉落歸根】樹長得再高,落葉還是要回到樹根。比喻離開故土時間再長,最后還是要回歸故土。
    【樹高招風】見“樹大招風”。
    【樹欲息而風不停】同“樹欲靜而風不止”。
    【樹欲靜而風不止】樹要靜止,風卻不停息地刮得它搖動。比喻事物的客觀存在和發展不以人的意志為轉移。
    【樹欲靜而風不停】同“樹欲靜而風不止”。
    【樹欲靜而風不寧】同“樹欲靜而風不止”。
    【樹碑立傳】把某人生平事跡刻在碑上或寫成傳記加以頌揚。今多比喻通過某種途徑樹立個人威信,抬高個人聲望。
    【樹德務滋】謂施行德政,務使其不斷增長。
    【豎子成名】《晉書·阮籍傳》:“(阮籍)嘗登廣武,觀楚漢戰處,嘆曰:‘時無英雄,使豎子成名。’”后指無能者僥幸得以成名。
    【豎起脊梁】比喻振作精神,擔當大事。
    【鉥心劌目】猶言嘔心瀝血。
    【鉥心劌腎】同“鉥心劌目”。
    【鉥肝劌腎】同“鉥心劌目”。
    【漱石枕流】南朝宋劉義慶《世說新語·排調》:“孫子荊年少時,欲隱。語王武子‘當枕石漱流’,誤曰‘漱石枕流’。王曰:‘流可枕,石可漱乎?’孫曰:‘所以枕流,欲洗其耳;所以漱石,欲礪其齒。’”后以“漱石枕流”形容隱居生活。
    【漱流枕石】猶言漱石枕流。
    【率以為常】成為經常的事。
    【率由舊章】①完全依循舊規辦事。②原封不動,老樣子。
    【率馬以驥】以駿馬領群馬,比喻以賢者為眾人之表率。
    【率爾操觚】語出晉陸機《文賦》:“或操觚以率爾,或含毫而邈然。”本謂文思敏捷,成文迅速。后稱草率成文為“率爾操觚”。
    【率獸食人】《孟子·梁惠王上》:“庖有肥肉,廄有肥馬,民有饑色,野有餓莩,此率獸而食人也。”本指統治者為政失職,只圖享樂,不關心百姓疾苦。后因以“率獸食人”比喻虐政害民。
    【雙柑斗酒】唐馮贄《云仙雜記》卷二:“戴颙春攜雙柑、斗酒,人問何之,曰:‘往聽鸝聲。此俗耳針砭,詩腸鼓吹,汝知之乎?’”后遂用為春日雅游的典故。
    【雙桂聯芳】比喻兄弟二人俱獲功名。
    【雙宿雙飛】①雌雄同宿并飛。②比喻男女起居相共,形影不離。
    【雙喜臨門】謂兩年喜事一齊到來。
    【雙鳧一雁】漢蘇武出使匈奴被羈,歸國時留別李陵的詩中有“雙鳧俱北飛,一雁獨南翔”之句。后以“雙鳧一雁”為感傷離別之詞。
    【雙管齊下】兩手各握一支毛筆,同時作畫。比喻兩方面或兩件事同時進行。語本宋郭若虛《圖畫見聞志·故事拾遺》:“唐張璪員外畫山水松石名重於世。尤於畫松特出意象,能手握雙管一時齊下,一為生枝,一為枯幹,勢凌風雨,氣傲煙霞。”
    【霜行草宿】謂在霜露中行走,草野中息宿。形容奔波勞苦。
    【霜凋夏綠】猶言冬去春來。謂時光的流逝。
    【霜露之辰】指父母先人的生日。
    【霜露之思】對父母先祖的思念。
    【霜露之悲】對父母先祖的悲思。
    【霜露之感】《禮記·祭義》:“霜露既降,君子履之,必有凄愴之心,非其寒之謂也。”鄭玄注:“非其寒之謂,謂凄愴及怵惕,皆為感時念親也。”后因以“霜露之感”指對父母或祖先的懷念。
    【爽心悅目】謂景色美麗,令人心情愉快。
    【爽心豁目】心神爽朗,眼界開闊。
    【爽然自失】見“爽然若失”。
    【爽然若失】本作“爽然自失”。形容茫無主見,無所適從。
    【水天一色】水光與天色相渾。形容水天相接的遼闊景象。語本唐王勃《滕王閣詩序》:“落霞與孤鶩齊飛,秋水共長天一色。”
    【水木清華】指園林景色清朗秀麗。語本晉謝混《游西池》詩:“景昃鳴禽集,水木湛清華。”
    【水中捉月】見“水中撈月”。
    【水中著鹽】喻不著痕跡。
    【水中撈月】比喻白費氣力,毫無成果。
    【水月鏡花】水中月,鏡中花。比喻虛幻景象。
    【水月觀音】佛經謂觀音菩薩有三十三個不同形象的法身,畫作觀水中月影狀的稱水月觀音。見《法華經·普門品》。后用以喻人物儀容清俊秀逸。
    【水火不避】謂不避艱險。
    【水火不辭】見“水火不避”。
    【水火相濟,鹽梅相成】烹飪賴水火而成,調味兼鹽梅而用。喻人之才性雖各異,而可以和衷共濟。
    【水火無交】謂無財物牽涉。形容為官清廉。語本《隋書·循吏傳·趙軌》:“別駕在官,水火不與百姓交,是以不敢以壺酒相送。”
    【水火無情】謂水災火災來勢兇猛,毫不留情。
    【水石清華】見“水木清華”。
    【水母目蝦】《文選·郭璞〈江賦〉》:“璅蛣腹蟹,水母目蝦。”李善注引《南越志》:“捍水母呴無耳目,故不知避人。常有蝦依隨之。蝦見人則驚,此物亦隨之而沒。”后因以“水母目蝦”喻人沒有主見,人云亦云。
    【水至清則無魚】源自《大戴禮記》:“水至清則無魚,人至察則無徒。”意謂水太清了,魚便不能活。現用來告誡人們對人對物不可有過高的要求。
    【水光山色】泛指山水景色。
    【水米無干】見“水米無交”。
    【水米無交】①比喻彼此經濟上沒有往來。舊時指官吏為官清廉,無所取于民。②多指互不相涉。
    【水秀山明】形容山水清麗,風景優美。 
    【水長船高】比喻事物隨著所憑借的基礎的提高而提高。
    【水來土掩】比喻根據情況設法抵擋。
    【水到魚行】比喻條件具備,事情就可辦成。
    【水到渠成】比喻順著自然趨勢,條件成熟,事情自然會成功。
    【水明山秀】見“水秀山明”。
    【水佩風裳】以水作佩飾,以風為衣裳。語本唐李賀《蘇小小墓》詩:“風為裳,水為珮”。本寫美人的妝飾。后用以形容荷葉荷花之狀貌。
    【水乳交融】比喻關系非常融洽或彼此結合十分緊密。
    【水底納瓜】同“水里納瓜”。
    【水底摸月】同“水中撈月”。
    【水底撈月】同“水中撈月”。
    【水底撈針】比喻希望極少。 
    【水泄不透】同“水泄不通”。
    【水泄不通】亦作“水楔不通”。亦作“水洩不通”。形容十分擁擠或包圍得非常嚴密。
    【水洩不通】見“水泄不通”。
    【水泄不漏】猶言滴水不漏。形容說話慎密。
    【水性楊花】水性隨勢而流,楊花隨風飄蕩。比喻婦女作風輕浮,用情不專一。
    【水枯石爛】極言歷時長久。
    【水則載舟,水則覆舟】水能載舟,也能覆舟。喻民可擁護君主,也能推翻君主。
    【水洩不通】見“水泄不通”。
    【水凈鵝飛】見“水盡鵝飛”。
    【水流花落】①喻飄泊不定或蹤跡無常。②比喻時過境遷。
    【水流云散】喻時過境遷,人各一方。 
    【水流濕,火就燥】水向濕處流,火往干處燒。謂物之氣質類似必相感應。《易·乾》:“水流濕,火就燥,云從龍,風從虎……各從其類也。”孔穎達疏:“此二者以形象相感。水流於地,先就濕處;火焚其薪,先就燥處。”后用以比喻事物發展的必然規律。
    【水菜不交】同“水米無干”。
    【水深火熱】《孟子·梁惠王下》:“簞食壺漿以迎王師,豈有他哉?避水火也。如水益深,如火益熱,亦運而已矣。”后以“水深火熱”比喻人民生活處境異常艱難痛苦。
    【水宿山行】夜宿于水,日行于山。形容長途跋涉。
    【水宿風餐】水上住宿,臨風野餐。形容旅途生活艱苦。 
    【水落石出】宋歐陽修《醉翁亭記》:“野芳發而幽香,佳木秀而繁陰,風霜高潔,水落而石出者,山間之四時也。”本謂水位下降后石頭顯露出來。后用以比喻事物真相完全顯露。
    【水落歸漕】喻安穩。
    【水剩山殘】唐杜甫《陪鄭廣文游何將軍山林》詩之五:“剩水滄江破,殘山碣石開”。后以“水剩山殘”多指亡國或經過變亂后國土分裂、山河殘破的景象。
    【水遠山長】①同“水遠山遙”。②謂山河遼闊。
    【水遠山遙】謂路程遙遠。
    【水楔不通】見“水泄不通”。
    【水里納瓜】把瓜捺在水里,放手便浮起。形容不能容納。
    【水滿金山】見“水漫金山”。 
    【水漫金山】神話故事。金山,在江蘇省鎮江市。《白雪遺音·馬頭調·雷峰塔》:“金山寺里法海一見許仙,面帶妖色,不放下山。怒惱白蛇,忙喚青兒,帶領著蝦兵蟹將,這才水漫金山。”亦作“水滿金山”。魯迅《墳·論雷峰塔的倒掉》:“捍法海禪師呴便將他藏在金山寺的法座后,白蛇娘娘來尋夫,于是就水滿金山。”后用以形容大水彌漫。
    【水滴石穿】水不斷下滴,能把石頭滴穿。比喻只要持之以恆,日久天長,自會做成難以想象的事情。語本《漢書·枚乘傳》:“泰山之霤穿石……水非石之鉆,索非木之鋸,漸靡使之然也。”
    【水漲船高】見“水長船高”。 
    【水土不服】不能適應某地的氣侯、飲食等。《三國志·吳志·周瑜傳》:“不習水土,必生疾病。”《宋書·索虜傳》:“道理來遠,或不服水土,藥自可療。”明·馮夢龍《醒世恒言》卷二十八:“大抵此癥,起于飲食失調,兼之~,食積于小腹之中,凝滯不消,遂至生熱,升至胸中,便覺饑餓。”也作“不服水土”《紅樓夢》六六回:“方知薛蟠不慣風霜,不服水土,一進京時,使病倒在家,請醫調治。”
    【水盡山窮】同“水窮山盡”。
    【水盡鵝飛】①喻利盡交絕。②比喻民窮財盡。
    【水調歌頭】詞牌名。相傳隋煬帝開汴河時曾制《水調歌》,唐人演為大曲。大曲有散序、中序、入破三部分,“歌頭”當為中序的第一章。雙調九十四字至九十七字,前后片各四平韻。宋人于前后片中的各兩個六字句,多夾葉仄韻。也有平仄互葉幾乎句句押韻的。共八體。有《元會曲》、《凱歌》、《臺城游》、《江南好》、《花犯念奴》等異名。 
    【水窮山盡】水和山都到了盡頭,前面無路可走。
    【水磨工夫】喻細致耐心的工夫。
    【水激則旱,矢激則遠】水流矢飛,受阻則勁悍而去遠。旱,通“悍”。喻因禍致福。
    【誶帚德耡】漢賈誼《治安策》:“商君遺禮義,棄仁恩,并心於進取,行之二歲,秦俗日敗。故秦人家富子壯則出分,家貧子壯則出贅。借父耰鋤,慮有德色;母取箕帚,立而誶語。”后以“誶帚德耡”形容風俗敗壞,不仁愛。
    【吮疽舐痔】見“吮癰舐痔”。
    【吮癰舐痔】亦作“吮疽舐痔”。謂以口吸癰疽,以舌舔痔瘡而祛其毒。《莊子·列御寇》:“秦王有病召醫,破癰潰痤者得車一乘,舐痔者得車五乘,所治愈下,得車愈多。”《史記·佞幸列傳》:“文帝嘗病癰,鄧通常為帝唶吮之。”后遂以“吮癰舐痔”形容卑屈媚上的齷齪行為。
    【順人應天】同“順天應人”。
    【順口開河】猶言信口開河。不假深思,不負責任地隨口亂說。
    【順之者昌,逆之者亡】《史記·太史公自序》:“夫陰陽四時、八位、十二度、二十四節各有教令,順之者昌,逆之者不死則亡……故曰‘四時之大順,不可失也’。”原指天道和自然規律不能違背。后以“順之者昌,逆之者亡”指依順他的就能昌盛,違逆他的就遭滅亡。 
    【順之者興,逆之者亡】見“順之者昌,逆之者亡”。
    【順天者存,逆天者亡】謂順從天道的就生存,違背天道的則滅亡。
    【順天者昌,逆天者亡】見“順天者存,逆天者亡”
    【順天從人】見“順天應人”。
    【順天應人】《易·革》:“天地革而四時成,湯武革命,順乎天而應乎人,革之事大矣哉。”孔穎達疏:“殷湯周武,聰明睿智,上順天命,下應人心。”后因以“順天應人”謂順應天命,合乎人心。舊時常用于頌揚建立新的朝代。 
    【順水人情】順勢或趁便給人的好處。
    【順水行舟】同“順水推船”。
    【順水放船】比喻順應當時的情勢,采取相應的行動。
    【順水推舟】見“順水推船”。
    【順水推船】比喻順應情勢說話行事。
    【順水順風】比喻運氣好,做事順利,沒有阻礙。
    【順手牽羊】①語本《禮記·曲禮上》:“效馬效羊者右牽之。”鄭玄注:“用右手便。”后世因以“順手牽羊”比喻順便行事,毫不費力。②今特指順便拿走別人的東西。
    【順我者生,逆我者死】順從我的心意才能生存,違抗我的心意就要滅亡。語本《莊子·盜跖》:“順吾意則生,逆吾意則死。” 
    【順我者昌,逆我者亡】猶言順我者生,逆我者死。
    【順非而澤】順從錯誤言行且加以潤飾。
    【順風行船】順著風勢行船。比喻趁著有利情勢做事,用力小而收效大。
    【順風扯帆】比喻順應趨勢辦事。
    【順風吹火】順著風勢吹火。比喻因勢乘便,費力不多。
    【順風使帆】順著風勢扯帆行船。比喻趁著有利的情勢行事。
    【順風使船】見“順風行船。”
    【順風使舵】見“順風轉舵”。
    【順風張帆】見“順風使帆”。
    【順風轉舵】比喻順著情勢改變態度;見機行事。
    【順美匡惡】《孝經·事君》:“子曰:君子之事上也,進思盡忠,退思補過,將順其美,匡救其惡。”后因以“順美匡惡”謂歌頌美善,匡正過失。 
    【順時而動】《左傳·隱公十一年》:“度德而處,量力而行之,相時而動,無累后人。”后因以“順時而動”謂順應時勢而行動。無累后人。”后因以“順時而動”謂順應時勢而行動。
    【順時隨俗】順應時勢,隨從習俗。
    【順理成章】語本《朱子語類》卷十九:“文者,順理而成章之謂也。”原指寫作遵循事理,自成章法。后多用以指說話、做事合乎情理,不悖常例。
    【順過飾非】謂徇私遷就而掩飾錯誤。
    【順道者昌,逆德者亡】見“順德者昌,逆德者亡”。 
    【順蔓摸瓜】同“順藤摸瓜”。
    【順德者昌,逆德者亡】符合道德的就可以昌盛,違逆道德的就遭到滅亡。
    【順藤摸瓜】順著瓜的藤蔓去尋找瓜。比喻順著發現的線索追根究底。
    【舜日堯天】見“舜日堯年”。
    【舜日堯年】比喻升平盛世。堯舜,均為古代賢君。
    【說一不二】形容說話算數。
    【說一是一,說二是二】說話算數,確定不移。
    【說三道四】①亂加談論。②批評;指摘。
    【說千說萬】說了許許多多的話。
    【說古道今】見“說古談今”。
    【說古談今】談說古今事。形容話題廣泛。
    【說白道黑】見“說白道綠”。 
    【說白道綠】猶言說長道短,信口雌黃。
    【說地談天】天上地下,無所不談。形容話題廣泛或巧于言辭。
    【說好說歹】①謂百般勸說或請求。②褒貶,評論好壞。
    【說好嫌歹】說這個好,嫌那個壞。泛指批評,褒貶。
    【說長道短】①漢崔瑗《座右銘》:“無道人之短,無說己之長。”后以“說長道短”指議論他人的好壞是非。②談說各種事情。
    【說長話短】同“說長道短”。
    【說長說短】同“說長道短”。
    【說長論短】同“說長道短”。
    【說東道西】說這說那,隨意談論各種事情。
    【說東談西】見“說東道西”。
    【說來說去】①反復闡說。②猶言總而言之。 
    【說到曹操,曹操就到】謂談論到某人,某人恰巧來了。
    【說是弄非】見“說是談非”。
    【說是道非】見“說是談非”。
    【說是談非】①評說是非。②指搬弄口舌。
    【說時遲,那時快】小說中的常用套語。意謂事情發生的速度不是記敘速度所能跟得上的。
    【說黃道黑】顛到黑白,挑撥是非。
    【說梅止渴】同“望梅止渴”。
    【說短道長】同“說長道短”。
    【說短論長】同“說長道短”。
    【爍玉流金】見“爍石流金”。
    【爍石流金】謂溫度極高,能將金石熔化。形容酷熱。爍,通“鑠”。
    【鑠古切今】猶言融貫古今。形容學識淵博。
    【鑠石流金】高溫熔化金石。形容天氣酷熱。 
    【鑠金毀骨】比喻毀謗太多,使人無以自存。語本《史記·張儀列傳》:“眾口鑠金,積毀銷骨。”
    【鑠金點玉】熔化金屬,玷污美玉。比喻毀謗為害之烈。
    【鑠懿淵積】謂德行美好,學問淵博精深。
    【碩大無比】見“碩大無朋”。
    【碩大無朋】《詩·唐風·椒聊》:“椒聊之實,蕃衍盈升。彼其之子,碩大無朋。”鄭玄箋:“碩,謂壯貌佼好也;大,謂德美廣博也;無朋,平均不朋黨。”后用以形容物體巨大,無與倫比。
    【碩果僅存】唯一留下來的大果子。比喻經過長時間淘汰而幸存的極少的人或物。
    【碩望宿德】猶言德高望重。 
    【搠筆巡街】謂沿街賣詩文。
    【槊血滿袖】謂奮槊進擊,血染征袍。形容英勇戰斗。
    【司空見慣】唐孟棨《本事詩·情感》:“劉尚書禹錫罷和州……李司空罷鎮在京,慕劉名,嘗邀至第中,厚設飲饌。酒酣,命妙妓歌以送之。劉於席上賦詩曰:‘……春風一曲《杜韋娘》。司空見慣渾閑事,斷盡江南刺史腸。’”后因以稱事之常見者。
    【司馬牛之嘆】《論語·顏淵》:“司馬牛憂曰:‘人皆有兄弟,我獨亡。’”后因以比喻對孑然一身、孤立無援的感嘆。
    【司馬青衫】唐白居易《琵琶行》末句為“就中泣下誰最多?江州司馬青衫濕。”后因用以形容悲傷凄切。 
    【司馬昭之心】《三國志·魏志·高貴鄉公髦傳》“高貴鄉公卒”裴松之注引《漢晉春秋》:“帝見威權日去,不勝其忿。乃召侍中王沈、尚書王經、散騎常侍王業,調曰:‘司馬昭之心。路人所知也。吾不能坐受廢辱,今日當輿卿(等)自出討之。’”按,司馬昭繼其兄師任魏大將軍,專國政,日謀代魏。后因以喻人所共知的野心。
    【司馬稱好】五代李瀚《蒙求》詩:“司馬稱好。”徐子光集注:“(后漢司馬徽)口不談人之短。與人語,莫問好惡,皆言好。有鄉人問徽安否,答曰好。有人自陳子死,答曰大好。妻責之曰:人以君有德,故相告,何忽聞人子死,便言好!徽曰:卿言亦大好。”后因以喻指老好人是非不分,事理不明。 
    【司農仰屋】主管錢糧的官員一籌莫展,無計可施。形容國庫空虛,財政拮據。
    【思不出位】慮事不逾越自己的職分。語本《易·艮》:“《象》曰:兼山艮,君子以思不出其位。”王弼注:“各止其所,不侵官也。”
    【思如涌泉】極言文思充沛。
    【思前想后】①想想前面,又想想后頭。形容反復思念。②指反復考慮。
    【思婦病母】謂因想念妻子欲歸家鄉而托言母病。喻作偽。
    【思歸其雌】謂退藏潛服。語本《老子》:“知其雄,守其雌,為天下谿。”
    【斯文掃地】謂文化或文化人不受尊重。亦謂文人自甘墮落。 
    【死乞白賴】謂糾纏不休。
    【死乞百賴】見“死乞白賴”。
    【死不瞑目】死了也不閉眼。謂心事未了,死有遺憾。
    【死中求生】在極危險的境地中努力掙扎以求生路。
    【死中求活】死中求生。
    【死心搭地】見“死心塌地”。
    【死心落地】猶死心塌地。
    【死心塌地】亦作“死心踏地”。亦作“死心搭地”。①心里踏實;放心。②一心一意,不作他想。
    【死心踏地】見“死心塌地”。
    【死去活來】昏厥過去又蘇醒過來。形容極度的痛苦或悲哀。
    【死且不朽】猶言至死不忘。
    【死皮賴臉】形容不顧羞恥,糾纏不休。
    【死有余責】猶死有余辜。 
    【死有余辜】謂雖死不足抵其罪。形容罪大惡極。
    【死有余罪】猶死有余辜。
    【死有余僇】猶死有余辜。
    【死有余誅】猶死有余辜。
    【死而不朽】指身雖死而言論、事業等長存。
    【死而后已】到死才罷休。形容終身奮斗。
    【死灰復然】比喻失勢者重新得勢或停息的事物又重新活動起來。
    【死灰復燃】見“死灰復然”。
    【死灰槁木】比喻枯寂而沒有生機。
    【死求白賴】見“死乞白賴”。
    【死求百賴】見“死乞白賴”。
    【死別生離】永久的離別或難期再見的離別。
    【死告活央】苦苦懇求。
    【死於非命】遭受意外災禍而死亡。非命,橫死。 
    【死骨更肉】猶起死回生。
    【死眉瞪眼】形容呆滯不活潑。
    【死氣沉沉】形容氣氛沉悶,不活潑,無生氣。
    【死敗涂地】指慘敗而死傷嚴重的景象。
    【死得其所】《左傳·文公二年》“瞫(狼瞫)曰:‘吾未獲死所。’”后因以“死得其所”謂死得有意義。
    【死無葬身之地】謂結局悲慘,不得好死。
    【死里求生】同“死中求生”。
    【死里逃生】形容從極危險的境遇中逃脫出來。
    【死模活樣】半死不活的樣子。
    【死標白纏】極力糾纏。
    【死樣活氣】形容沒有生氣。
    【死諸葛能走生仲達】三國時蜀軍主帥諸葛亮病死軍中。蜀將姜維等遵亮遺命,秘不發喪,緩緩退軍。魏軍主帥司馬懿(仲達)率軍追擊,卻見蜀軍帥旗飄揚,孔明綸巾羽扇,端坐車中(實乃木人)。懿恐中計,勒馬逃回。百姓為之諺曰:“死諸葛能走生仲達。”見《三國演義》第一○四回。后用以指人雖死,余威猶在。 
    【死諸葛哧走生仲達】同“死諸葛能走生仲達”。
    【死聲咷氣】大聲嘶喊、哭叫。
    【死聲活氣】陰陽怪氣的聲音。
    【死聲淘氣】見“死聲咷氣”。
    【四大皆空】佛教稱地、水、火、風為四大,認為所有物質都由四大構成,而四大又從空而生,因此世間的一切事物都是空虛的。舊時以“四大皆空”表示看破紅塵。
    【四山五岳】泛指四面八方各個地區。 
    【四不拗六】少數拗不過多數。
    【四分五剖】四分五裂。形容分散,不統一。
    【四分五落】形容分散零亂。
    【四分五裂】①分裂敗亡。②形容分散,不統一。
    【四方八面】到處;各個方面。
    【四平八穩】①形容位置非常平穩;地位非常穩定。②指人老成持重、言行穩當。③指說話毫無鋒芒,含貶義。
    【四百四病】謂四肢百體的四時病痛。泛指各種疾病。
    【四至八道】舊時標志土地界域的用語。表示四面八方所到之處及通往的道路。
    【四角俱全】比喻完美無缺。
    【四肢百骸】人體的各個部分。泛指全身。
    【四肢百體】見“四肢百骸”。 
    【四郊多壘】①四郊營壘很多。本指頻繁地受到敵軍侵犯。②多用以形容外敵侵迫,國家多難。
    【四荒八極】四面八方極偏遠之地。
    【四面八方】周圍各處;各個方面。
    【四面出擊】形容工作全面展開,沒有重點。
    【四面受敵】各個方面受到敵對勢力的威脅或攻擊。
    【四面楚歌】《史記·項羽本紀》:“項王軍壁垓下,兵少食盡,漢軍及諸侯兵圍之數重。夜聞漢軍四面皆楚歌,項王乃大驚,曰:‘漢皆已得楚乎?是何楚人之多也!’”后以比喻處于四面受敵、孤立無援的困境。
    【四亭八當】十分穩當、妥貼。
    【四時八節】四時指春、夏、秋、冬;八節指立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。 
    【四時之氣】本指一年四季的氣象,后以“備四時之氣”喻指人的氣度弘遠。
    【四海一家】四海之內,猶如一家。形容天下一統。
    【四海九州】指全中國。
    【四海之內皆兄弟】謂天下人皆同手足,親如一家。
    【四海他人】謂沒有親戚關系。
    【四海昇平】天下太平。
    【四海承風】謂政令、教化通行于天下。
    【四海皆兄弟】見“四海之內皆兄弟”。
    【四海鼎沸】形容天下大亂,局勢動蕩。
    【四海為家】①四海之內,盡屬一家。指帝王擁有天下。引申為天下一統之意。②志在四方,到處為家。③喻人居無定所。 
    【四通八達】①四面八方都有路相通。形容交通方便,暢達無阻。②比喻事理融會貫通。
    【四通五達】四通八達。形容交通暢達無阻。
    【四紛五落】見“四分五落”。
    【四停八當】見“四亭八當”。
    【四沖八達】同“四沖六達”。

    【四沖六達】四通八達的要道。
    【四體百骸】見“四肢百骸”。
    【似有如無】只當沒有這回事。形容不在乎,不在意。
    【似是而非】《孟子·盡心下》:“孔子曰:‘惡似而非者。’”后以“似是而非”指事物似真而實假,或似正確而實錯誤。漢王充《論衡·死偽》:“世多似是而非,虛偽類真,故杜伯、莊子義之語,往往而存。”晉葛洪《抱樸子·對俗》:“或難曰:神仙方書,似是而非。” 
    【似曾相識】好象認識和曾經見過。
    【似漆如膠】形容情投意合,難舍難分。
    【伺瑕抵蠙】見“伺瑕導蠙”。
    【伺瑕導蠙】謂尋釁生事。
    【駟之過隙】語出《墨子·兼愛下》:“人之生乎地上之無幾何也,譬之猶駟馳而過隙也。”后用以喻光陰飛逝。
    【駟之過蠙】見“駟之過隙”。
    【駟不及舌】言已出口,駟馬亦難追回。謂說話當慎重。
    【駟馬不追】見“駟馬難追”。
    【駟馬仰秣】語出《荀子·勸學》:“昔者瓠巴鼓瑟而流魚出聽,伯牙鼓琴而六馬仰秣。”楊倞注:“仰首而秣,聽其聲也。”謂駕車的馬駐足仰首,諦聽琴聲。形容音樂美妙動聽。 
    【駟馬莫追】見“駟馬難追”。
    【駟馬軒車】見“駟馬高車”。
    【駟馬高車】《漢書·于定國傳》:“始定國父于公,其閭門壞,父老方共治之。于公謂曰:‘少高大閭門,令容駟馬高蓋車。我治獄多陰德,未嘗有所冤,子孫必有興者。’至定國為丞相,永為御史大夫,封侯傳世云。”后以“駟馬高車”指顯貴者所乘的駕四馬的高車。常表示地位顯赫。
    【駟馬高門】《漢書·于定國傳》:“始定國父于公,其閭門壞,父老方共治之。于公謂曰:‘少高大閭門,令容駟馬高蓋車。我治獄多陰德,未嘗有所冤,子孫必有興者。’至定國為丞相,永為御史大夫,封侯傳世云。”后以“駟馬高門”謂門第顯赫。 
    【駟馬高蓋】見“駟馬高車”。
    【駟馬難追】比喻已說的話,難于收回;既成的事實,不能挽回。
    【俟河之清】等待黃河由濁變清,比喻期望之事不可能實現或難以實現。
    【松形鶴骨】形容儀容清癯、軒昂。
    【松茂竹苞】《詩·小雅·斯干》:“秩秩斯干,幽幽南山。如竹苞矣,如松茂矣。”后遂以“松茂竹苞”比喻興盛繁榮。
    【松枝掛劍】《史記·吳太伯世家》:“季札之初使,北過徐君。徐君好季札劍,口弗敢言。季札心知之,為使上國,未獻。還至徐,徐君已死。於是乃解其寶劍,系之徐君冢樹而去。從者曰:‘徐君已死,尚誰予乎?’季子曰:‘不然。始吾心已許之,豈以死倍吾心哉!’”后因以“松枝掛劍”比喻重信義的美德。 
    【松柏之志】謂堅貞不移的志節。
    【松柏之茂】比喻長青不衰。
    【松柏后凋】《論語·子罕》:“歲寒然后知松柏之后彫也。”后因以“松柏后凋”比喻志士在艱危的境況中奮斗到最后。
    【松柏寒盟】比喻患難之交。
    【松喬之壽】謂長生不老。
    【松筠之節】松與竹材質堅韌,歲寒不凋,因以“松筠之節”比喻堅貞的節操。筠,竹。
    【松蘿共倚】女蘿多附生于松樹,故因以比喻夫妻相處和睦融洽。 
    【崧生岳降】《詩·大雅·崧高》:“崧高維岳,駿極於天,維岳降神,生甫及申。”毛傳:“山大而高曰崧;岳,四岳也……岳降神靈和氣,以生申甫之大功。”申,申伯;甫,甫侯,都是周宣王舅父,周朝重臣,相傳是古四岳后裔。后以“崧生岳降”稱出身高貴的大臣,或喻天賦特異者。
    【宋才潘面】宋玉的才華,潘岳的容貌。比喻才華出眾,儀容俊美。
    【宋斤魯削】宋國產的斧頭和魯國產的曲刀。比喻當地特產的精良工具。語出《周禮·考工記序》:“鄭之刀、宋之斤、魯之削、吳奧之劍、遷乎其地而弗能為良,地氣然也。”鄭玄注:“去此地而作之則不能使良也。” 
    【宋玉東墻】戰國楚宋玉《登徒子好色賦》謂宋玉東鄰有一女,姣好為楚國之冠,登墻窺視宋玉三年而宋玉不與之交往。后因以“宋玉東墻”喻指貌美而多情的女子。
    【宋畫吳冶】據《莊子·田子方》載,宋元君召集眾畫家作畫,大家都敬立作畫,只有一人回舍,解衣伸腿而坐。宋元君認為他是真正的畫師。又據《吳越春秋·闔閭內傳》載,吳人干將、莫邪夫婦善鑄劍。后因以“宋畫吳冶”作為精巧神妙之物的代稱。
    【送去迎來】見“送往迎來”。
    【送抱推襟】真誠相待的意思。
    【送往迎來】①送往者,迎來者。多指應酬客人,接送官員。②指娼妓接送嫖客。 
    【送往事居】謂禮葬死者,奉事生者。
    【送往視居】見“送往事居”。
    【送往勞來】見“送往迎來”。
    【送故迎新】亦作“送舊迎新”。①指送舊官,迎新官。②指送舊歲,迎新年。③指娼妓送迎嫖客。
    【送眼流眉】猶言眉來眼去。謂男女以眉目傳情。
    【送暖偷寒】亦作“送暖偷寒”。亦作“送暖偎寒”。①指暗中為男女私情牽線撮合。②指男女偷情茍合,幽會敘情。
    【送暖偷寒】見“送暖偷寒”。
    【送暖偎寒】見“送暖偷寒”。
    【送暖偷寒】見“送暖偷寒”。
    【送舊迎新】見“送故迎新”。
    【頌古非今】頌揚古代的,非難現代或當代的。 
    【頌德歌功】頌揚恩德,贊美功績。
    【頌聲載道】贊頌之聲充滿道路。極言稱贊者多。
    【搜根剔齒】謂尋根究底,連細微處也不放過。
    【搜索枯腸】形容竭力思索。
    【搜索腎胃】形容竭力思索。指構思詩文。
    【搜章擿句】謂搜求摘取片斷的文句。
    【搜腸刮肚】形容苦思苦想。
    【搜腸潤吻】謂飲茶潤澤喉吻,促進文思。極言飲茶的樂趣。語本唐盧仝《走筆謝孟諫議寄新茶》詩:“一椀喉吻潤,兩椀破孤悶,三椀搜枯腸,唯有文字五千卷。”
    【搜巖采幹】比喻多方搜求民間遺才。
    【俗下文字】指為應付世事而寫的平庸的應酬文章。
    【俗不可耐】庸俗得使人難以忍受。 
    【俗不可醫】人若庸俗,則不可救藥。語出宋蘇軾《于潛僧綠筠軒》詩:“無肉令人瘦,無竹令人俗。人瘦尚可肥,士俗不可醫。”
    【夙世冤家】亦作“夙世冤業”。①前世的仇人。形容積怨極深。②昵稱所鐘愛的人。
    【夙夜不解】見“夙夜匪懈”。
    【夙世冤業】見“夙世冤家”。
    【夙夜匪解】見“夙夜匪懈”。
    【夙夜匪懈】亦作“夙夜匪解”。亦作“夙夜不解”。形容日夜辛勞,勤奮不懈。
    【夙興夜處】見“夙興夜寐”。
    【夙興夜寐】早起晚睡。形容勤勞。
    【夙興昧旦】黎明即起。形容勤奮。
    【速戰速決】①謂迅速地發動戰斗,迅速地解決戰斗,取得勝利。②比喻在極短時間內迅速解決問題。 
    【宿水飡風】同“宿水餐風”。
    【宿水餐風】形容旅途或野外生活的艱苦。
    【宿雨餐風】形容旅途辛勞。
    【溯水行舟】逆水行船。
    【溯流追源】猶溯流窮源。
    【溯端竟委】謂尋求事情從頭到尾的經過。
    【溯流求源】同“溯流窮源”。
    【溯流徂源】同“溯流窮源”。
    【溯流窮源】往上游尋找發源的地方。比喻尋求事物的根源。
    【溯源窮流】上溯本源,窮盡支流。比喻尋究事物的起始演變。
    【酸文假醋】假裝斯文有禮。
    【酸甜苦辣】泛指各種滋味,多比喻人的各種不同的遭遇。
    【酸咸苦辣】同“酸甜苦辣”。 
    【隋珠和玉】即隋珠和璧。
    【隋珠和璧】隋侯之珠與和氏之璧。泛指珍寶。
    【隋珠荊璧】即隋珠和璧。
    【隋珠彈雀】比喻處事輕重失當。
    【隨人作計】謂順應他人意旨行事。
    【隨人俯仰】謂隨波逐流,從俗浮沉。
    【隨方逐圓】①謂立身行事無定則。②根據物體的形狀、地形的高低等作出與之相適應的設計構造。
    【隨方就圓】處事順應形勢和情況的變化;待人隨和而不固執。
    【隨心所欲】謂任憑意愿行事。
    【隨世沈浮】猶言隨俗沉浮。
    【隨地隨時】見“隨時隨地”。
    【隨行逐隊】猶言跟著眾人一道。
    【隨行就市】謂按市場行情行事。
    【隨車甘雨】見“隨車致雨”。 
    【隨車夏雨】見“隨車致雨”。
    【隨車致雨】謂時雨跟著車子而降。比喻官吏施行仁政及時為民解憂。
    【隨近逐便】就近,圖方便。
    【隨物賦形】謂針對客觀事物本身的不同形態給予形象生動的描繪。
    【隨物應機】順應事物而機變。
    【隨波逐流】《史記·屈原賈生列傳》:“夫圣人者,不凝滯於物而能與世推移。舉世混濁,何不隨其流而揚其波?”后因以“隨波逐流”比喻無原則、無立場地與世相浮沉。
    【隨波逐浪】①隨著波浪飄蕩。②顛沛貌。③猶言隨波逐流,隨大流。④謂同行同止。
    【隨波逐塵】猶言隨波逐流。
    【隨俗沈浮】謂順隨世俗,沒有己見。 
    【隨俗浮沈】見“隨俗沈浮”。
    【隨風逐浪】①奔波;顛沛。②猶言隨大流。
    【隨風倒舵】猶言看風使舵。
    【隨風轉舵】見“隨風倒舵”。
    【隨珠和璧】隨侯珠與和氏璧的并稱。傳說古代隨國姬姓諸侯見一大蛇傷斷,以藥敷之而愈;后蛇于江中銜明月珠以報德,因曰隨侯珠,又稱靈蛇珠。楚人卞和于荊山得一璞玉,先后獻給武王、文王,均以為石,和以欺君罪被砍斷兩足;成王登位,使人剖璞,果得夜光寶玉,因命之曰和氏璧。事見《韓非子·和氏》、《淮南子·覽冥訓》。后以“隨珠和璧”泛指珍寶或珍寶中的上品。
    【隨珠荊玉】同“隨珠和璧”。 
    【隨珠彈雀】《莊子·讓王》:“今且有人於此,以隨侯之珠,彈千仞之雀,世必笑之。是何也?則其所用者重,而所要者輕也。”后因以“隨珠彈雀”比喻處理事情輕重失當,得不償失。
    【隨時制宜】按當時情勢采取適宜措施。
    【隨時施宜】同“隨時制宜”。
    【隨時隨地】①謂依照當時當地情形;在不同的時間、地點。②任何時間、地點;時時處處。
    【隨高逐低】猶言隨高就低。
    【隨高就低】猶言可高可低,隨便怎樣。
    【隨鄉入俗】見“隨鄉入鄉”。
    【隨鄉入鄉】猶言到一個地方就按當地風俗習慣行事。語本《莊子·山木》:“入其俗,從其令。”成玄英疏:“夫達者同塵入俗,俗有禁令,從而行之。” 
    【隨遇而安】謂能安于所處的各種境遇。
    【隨寓而安】見“隨遇而安”。
    【隨寓隨安】猶言隨遇而安。
    【隨圓就方】同“隨方就圓”。
    【隨機應變】隨著時機和情況的變化,靈活應付。
    【隨聲吠影】漢王符《潛夫論·賢難》:“諺曰:一犬吠形,百犬吠聲。”后因以“隨聲吠影”比喻一經他人嗾使,便不分是非曲直,對人橫加噬嚙。
    【隨聲附和】謂自己無主見,別人怎么說,自己也跟著怎么說。
    【隨聲是非】別人說是,自己也說是;別人說不是,自己也說不是。謂毫無主見,一味盲從。
    【隨聲趨和】見“隨聲附和”。 
    【歲不我與】謂時光不等人。
    【歲月如流】形容時光消逝如流水之快。
    【歲在龍蛇】《后漢書·鄭玄傳》:“五年春,夢孔子告之曰:‘起,起,今年歲在辰,來年歲在巳。’既寤,以讖合之,知當命終,有頃寢疾。”李賢注:“北齊劉晝《高才不遇傳》論玄曰‘辰為龍,巳為蛇,歲至龍蛇。賢人嗟,玄以讖合之’,蓋謂此也。”歲,歲星;龍,指辰;蛇,指巳。后謂命數當終為“歲在龍蛇”。
    【歲在龍虵】見“歲在龍蛇”。
    【歲聿云暮】見“歲聿其莫”。
    【歲聿其莫】謂一年將盡。聿,語助;莫,“暮”的古字。
    【歲寒三友】指松、竹、梅。松、竹經冬不凋,梅則迎寒開花,故稱。 
    【歲寒松柏】歲寒時的松柏,比喻在艱苦困難的條件下節操高尚的人。《論語·子罕》:“歲寒,然后知松柏之后雕也”。何晏集解:“大寒之歲,眾木皆死,然后知松柏小雕傷;平歲則眾木亦有不死者,故須歲寒而后別之。”唐·劉禹錫《將赴汝州途出浚下留辭李相公》詩:“后來富貴已零落,歲寒松柏猶依然。”明·無名氏《鳴鳳記·夫婦死節》:“念吾兄節義全,眾流中獨挺然,歲寒松柏當朝選,忠臣要剖葵心獻。”
    【遂心如意】猶言稱心如意。
    【遂心快意】見“遂心如意”。
    【遂心滿意】見“遂心如意”。 
    【遂心應手】猶言得心應手。形容運用自如。
    【遂非文過】飾非文過。掩飾錯誤和過失。
    【遂迷不寤】執迷不悟;堅持錯誤而不覺悟。
    【遂迷忘反】見“遂迷不寤”。
    【碎尸萬段】極言對罪大惡極者予以嚴厲的懲罰。
    【碎瓦穨垣】形容殘破、毀廢的建筑。
    【碎心裂膽】形容異常恐懼。
    【碎玉零璣】比喻精美簡短的詩文。
    【碎身粉骨】身體粉碎。指死亡。多指為某種目的而獻身。
    【碎身糜軀】猶碎首糜軀。
    【碎骨粉尸】比喻把事物徹底打碎、摧毀。
    【碎骨粉身】見“碎身粉骨”。
    【碎首糜軀】頭顱粉碎,身軀糜爛。猶言粉身碎骨。多指為某種目的而獻身。 
    【碎首縻軀】見“碎首糜軀”。
    【碎尸萬段】極言對罪大惡極者予以嚴厲的懲罰。
    【碎瓊亂玉】比喻潔白散碎的雪花。
    【損人利己】損害別人,使自己得利。
    【損人肥己】猶損人利己。
    【損人益己】猶損人利己。
    【損人害己】既害了別人,又害了自己。
    【損上益下】減少君上的權利以施惠下民。
    【損之又損】謂日去其華偽以歸于純樸無為。引申指盡可能節省或謙抑。
    【損己利人】損害自己,使別人得利。
    【損公肥私】損害公家的利益而使私人獲利。
    【損兵折將】兵士和將領都有損失。謂作戰失利。
    【所向克捷】軍隊所去之處,都能取得勝利。 
    【所向披靡】謂風吹到的地方,草木隨之倒伏。比喻力量所到之處,什么也阻擋不了。
    【所向皆靡】見“所向披靡”。
    【所向無前】所指向的地方,誰也阻擋不住。
    【所向無敵】所到之處,沒有敵手。
    【所見所聞】看到的和聽到的。
    【所見略同】所持的見解大致相同。
    【所作所為】所做的事情。
    【所費不貲】花費的錢財不計其數。
    【所當無敵】猶言所向無敵。
    【梭天摸地】謂上竄下跳。喻到處逃竄。

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