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    【哀哀父母】哀哉哀哉,我的父母啊!原指古時在暴政下人民終年在外服役,對父母病痛、老死不能照料而悲哀。《詩經·小雅·蓼莪》:“蓼蓼者莪,匪莪伊蒿,哀哀父母,生我劬勞。”
    【哀哀欲絕】哀哀:極度悲哀;絕:斷氣,死。形容極其悲痛。清·曹雪芹《紅樓夢》第十三回:“那寶珠按未嫁女之禮在靈前~。”
    【哀兵必勝】《老子》第六十九章:“禍莫大于輕敵,輕敵幾喪吾寶,故抗兵相加,哀者勝矣。”王弼注:“抗,舉也。加,當也。哀者必相惜,而不趣利避害,故必勝。”任繼愈注:“哀,沉痛,悲憤。”后遂謂因受壓而悲憤的一方,定能克敵制勝。
    【哀而不傷】謂悲傷而不過分。儒家詩教的重要命題。指詩歌、音樂不失中和之美。《論語·八佾》:“《關雎》樂而不淫,哀而不傷。”何晏集解:“孔曰:‘哀不至傷,言其和也。’”朱熹集注:“傷者,哀之過而害於和者也。”魯迅《漢文學史綱要》第二篇:“哀而不傷,樂而不淫,雖詩歌,亦教訓也。”亦謂貌似悲哀而實不傷心。老舍《四世同堂》四十三:“她喜歡打扮,愿意有朋友,可是這都不過是一些小小的、~的、青春的游戲。”
    【哀感天地】形容極其哀痛,使天地都為之感動。宋·釋普濟《五燈會元》卷一:“王聞失聲號慟,哀感天地。”
    【哀感頑艷】頑:愚頑。《文選·繁欽〈與魏文帝箋〉》:“詠北狄之遐征,奏胡馬之長嘶,凄入肝脾,哀感頑艷。”呂延濟注:“頑鈍艷美者皆感之。”后遂以“哀感頑艷”形容詩文的詞旨凄惻動人。清·吳趼人《二十年目睹之怪現狀》第七十一回:“這封信卻是駢四駢六的,足有三千多字,寫得異常的~。”
    【哀感中年】形容人到中年對親友離別的傷感情緒。南朝·宋·劉義慶《世說新語·言語》:“謝太傅(安)語王右軍(王羲之)曰:‘中年傷于哀樂,與親友別,輒作數是惡。’”清·丘逢甲《東北感春詩》:“神丹浪說解還童,~遇謝公。”
    【哀告賓服】賓服:古指諸侯或邊遠部落按時朝貢,表示依服、服從。后泛指歸順、服從。指哀求饒恕,愿意服從。(元·無名氏)《延安府》第一折:“我見他慌悚躊躇,左支右吾,跪在街衢,哀告賓服。”
    【哀鴻遍地】見“哀鴻遍野”。
    【哀鴻遍野】哀鴻:哀鳴的鴻雁。比喻啼饑號寒的災民。喻在天災人禍中到處都是流離失所、呻吟呼號的災民。《詩經·小雅·鴻雁》:“鴻雁于飛,哀鳴嗷嗷。”清·梁啟超《新羅馬》:“我記得歷史上的羅馬何等殷闐繁盛,怎么今日卻是~,春燕無歸,滿眼凄惶。”
    【哀毀骨立】亦作“哀毀瘠立”。形容因居親喪悲損其身,瘦瘠如骨骸支立。語本《后漢書·韋彪傳》:“孝行純至,父母卒,哀毀三年,不出廬寢。服竟,羸瘠骨立異形,醫療數年乃起。”南朝宋·劉義慶《世說新語·德行》:“王戎雖不備禮,而哀毀骨立。”清·吳敬梓《儒林外史》第十二回:“眾親戚已到,商量在本族親房立了一個兒子過來,然后大殮治喪。蘧公子~,極盡半子之誼。”參見“柴毀骨立”、“柴毀滅性”。
    【哀毀瘠立】“瘠”念jí。見“哀毀骨立”。
    【哀梨蒸食】將哀梨蒸著吃。喻不識貨,糊涂地糟蹋了好物。南朝·宋·劉義慶《世說新語·輕詆》:“桓南郡每見人不快,輒嗔曰:‘君得哀家梨,當復不蒸食不?’”
    【哀莫大于心死】心死:指心像死灰的灰燼。指最可悲哀的事,莫過于思想頑鈍,麻木不仁。《莊子·田子方》:“夫哀莫大于心死,而人死亦次之。” 
    【哀聲嘆氣】因傷感、煩悶或痛苦而發出嘆息聲。明·凌濛初《二刻拍案驚奇》卷三十八:“終日價沒心沒想,哀聲嘆氣。”
    【哀絲豪竹】絲、竹:弦樂、管樂的通稱;豪竹:粗大的竹管制成的樂器。形容管弦樂聲的悲壯動人。唐·杜甫《醉為馬墜諸公攜酒相看》詩:“酒肉如山又一時,初筵哀絲動豪竹。”茅盾《觀北昆劇院初演〈紅霞〉》:“~頌英烈,此是北昆躍進花。”
    【哀思如潮】哀傷的思緒如同潮涌。形容極度悲痛。
    【哀天叫地】哀:悲哀。悲哀地呼天喊地。形容悲痛至極。清·曹雪芹《紅樓夢》第二十五回:“平兒豐兒等哭的~,賈政心中也著了忙。” 
    【哀痛欲絕】形容悲痛到了極點。清·曹雪芹《紅樓夢》第十三回:“那寶珠按未嫁女之禮在靈前哀哀欲絕。”老舍《鼓書藝人》:“寶慶給大哥唱了一曲挽歌,直唱得泣不成聲,~。”
    【唉聲嘆氣】見“哀聲嘆氣”。清·曹雪芹《紅樓夢》第三十三回:“我看你臉上一團私欲愁悶氣色!這會子又~,你那些還不足,還不自在?”
    【挨凍受餓】指無衣無食之困境。清·曹雪芹《紅樓夢》第一百回:“媽媽這一輩子想來還不至挨凍受餓。”
    【挨風緝縫】謂多方鉆營。明·馮夢龍《醒世恒言》卷七:“但有一二分才貌的,那一個不挨風緝縫,央媒說合。” 
    【挨家挨戶】一家一戶,戶戶不漏。挨,依次,順次。老舍《四世同堂》七四:“自從他作了副縣長,隨著白巡長~地收銅鐵,他的美譽便降落了許多。”
    【挨肩并足】形容人群擁擠。明·馮夢龍《醒世恒言·錢秀才錯占鳳凰儔》:“那山中遠近人家,都曉得高家新女婿才貌雙全,竟來觀看,挨肩并足,如看神會故事的一般熱鬧。”
    【挨肩擦膀】謂身體相貼近。也形容人群擁擠。元·劉君錫《來生債》第一折:“你怎么偏要挨肩擦膀的,舒著手往我懷里摸甚么?”明·蘭陵笑笑生《金瓶梅詞話》第四二回:“那兩邊圍看的,~,不知其數。” 
    【挨肩擦背】形容人群擁擠。明·馮夢龍《醒世恒言》第三十四卷:“常常走到廚房下,挨肩擦背,調嘴弄舌。”明·蘭陵笑笑生《金瓶梅詞話》第十五回:“引惹得那樓下看燈的人,~,仰望上瞧。”
    【挨肩擦臉】狎昵狀。《脂硯齋重評石頭記》六五回:“賈珍便和三姐~,百般輕薄起來。”
    【挨肩搭背】狎昵狀。《官場維新記》第九回:“小玉鳳見是警察局的大人到了,連忙拋了各客,溜進房間里來,與袁伯珍挨肩搭背的坐在一塊兒。”
    【挨肩疊背】形容人群擁擠。
    【挨門逐戶】見“挨家挨戶”。清·錢彩《說岳全傳》第六十一回:“寫出岳元帥父子受屈情節,~的分派;約齊日子,共上民表,要替岳爺申冤。” 
    【挨三頂五】猶言三五成群。明·馮夢龍《平妖傳》:“眾人挨三頂四,簇擁將來,一個個伸出手來,求太醫看脈。”馮夢龍《古今小說》卷五:“但見紅塵滾滾,車馬紛紛,許多商販客人馱著貨物,~的進店安歇。”
    【挨山塞海】形容人多擁擠不堪。明·凌濛初《初刻拍案驚奇》卷十七:“那日觀看的人,何止挨山塞海。”
    【捱三頂四】形容人群擁擠,接連不斷。
    【捱三頂五】見“捱三頂四”。
    【捱風緝縫】多方鉆營。
    【騃女癡兒】見“騃女癡男”。
    【騃女癡男】騃ái:呆癡。指迷戀于情愛的男女。
    【騃童鈍夫】指愚昧笨拙的人。
    【藹然可親】態度和氣,使人愿意接近。明·李開先《賀邑令賀洪濱獎異序》:“迄今才八閱月,絕從生之文法,除苛細之科條,雖若凜不可犯,而實~。”清·文康《兒女英雄傳》第三十八回∶“早有那般世誼同年,見他翩翩風度,~,都愿和他親近進來了。”
    【藹然仁者】對人和善而有仁德之人。唐·韓愈《答李翊書》:“仁義之人,其言藹如也。”朱自清《兒女》:“子愷為他家華瞻寫的文章,真是‘~’之言。”
    【矮人看場】見“矮子看戲”。
    【矮子看戲】喻只知附和他人,沒有自己的主見。也比喻見識不廣。《朱子語類》卷二十七:“正如矮人看戲一般,見前面人笑,他也笑,他雖眼不曾見,想必是好笑,便隨他笑。”清·趙翼《詩論》:“矮子看戲何曾見,都是隨人說短長。”
    【噯聲嘆氣】因傷感、煩悶或痛苦而發出嘆息的聲音。
    【愛別離苦】佛家語,指親愛的人離別的痛苦。《瑜伽師地論》卷六十一:“云何愛別離苦?當知此苦,亦由五相。”宋·釋道原《景德傳燈錄》卷二十三:“問:‘如何是至極之談?’曰:‘愛別離苦。’”
    【愛博而情不專】愛好廣泛,然,對事對物用心不一。唐·韓愈《與陳給事書》:“夫位益尊則賤者日隔,伺候于門墻者日益進,則愛博而情不專。”朱自清《那里走》:“在這三條路里,我將選擇那一條呢?我慚愧自己是個‘愛博而情不專’的人;雖者想著只選定一條路,卻總丟不下別的。”
    【愛不忍釋】喜歡得舍不得放下。極言喜愛。南朝·梁·蕭統《陶淵明集序》:“余愛嗜其文,不能釋手。”清·王維鋆《香畹樓憶語序一》:“得見錢唐陳小云司馬《香畹樓憶語》鈔本一種,~,亟問假歸,手錄展玩。”
    【愛不釋手】見“愛不忍釋”。
    【愛才如渴】愛慕賢才就像口渴思飲一樣。形容十分愛重人才。清·葉燮《原詩·外篇上》:“嫉惡甚嚴,愛才若渴,此韓愈之面目也。”清·劉鶚《老殘游記》第六回:“宮保~,兄弟實在欽佩的。”
    【愛才如命】見“愛才若渴”。
    【愛才若渴】見“愛才如渴”。清·葉燮《原詩·外篇上》:“嫉惡甚嚴,愛才若渴,此韓愈之面目也。”
    【愛財如命】吝惜錢財就像吝惜自己的生命一樣。喻過分貪財,非常吝嗇。清·嶺南羽衣女士《東歐女豪杰》第四回:“我想近來世界,不管什么英雄,什么豪杰,都是愛財如命,何況吃官司的,少不免要和那些狼官鼠吏交手,這更沒錢不行了。”
    【愛富嫌貧】嫌棄貧窮,喜愛富有。指對人的好惡以其貧富為準。元·關漢卿《裴度還帶》第二折:“有那等嫌貧愛富的兒曹輩,將俺這貧傲慢、把他那富追陪,那個肯恤孤念寡存仁義。”
    【愛國如家】指帝王像愛撫自己的家室一樣愛國愛民。漢·荀悅《漢紀·惠帝紀》:“封建諸侯各世其位,欲使親民如子、愛國如家。”《晉書·劉聰傳》:“臣聞古之圣王愛國如家,故皇天亦祐之如子。”
    【愛鶴失眾】喻因小失大。《左傳·閔公二年》:“狄人伐魏,衛懿公好鶴,鶴有乘軒者。將戰,國人受甲者皆曰:‘使鶴,鶴有祿位,余焉能戰?’”
    【愛禮存羊】《論語·八佾》:“子貢欲去告朔之餼羊,子曰:‘賜也,爾愛其羊,我愛其禮。’”后以“愛禮存羊”比喻為維護根本而保留有關儀節。宋·陳亮《國子》:“本朝監學之法,雖參以天下之士,而于國子加厚矣。蓋~,以有待也。”
    【愛毛反裘】反裘qiú:指反穿皮衣。古時穿皮毛衣服,毛的一面向外。喻不重視根本,輕重倒置。漢·劉向《新序·雜事二》:“魏文侯出游,見路人反裘而負芻,文侯曰:‘胡為反裘而負芻?’對曰:‘臣愛其毛。’文侯曰:‘若不知其里盡而毛無所恃邪?’”
    【愛民如子】舊時稱贊某些統治者愛護百姓,就象愛護自己的子女一樣。《禮記·中庸》:“子,庶民也。”漢·劉向《新序·雜事一》:“良君將賞善而除民患,愛民如子,蓋之如天,容之若地。”清·錢彩《說岳全傳》第四八回:“一路地方官員饋送禮物,岳爺始終不受……只是吩咐他們學好做官,須要愛民如子,無負朝廷。”
    【愛莫能助】雖然同情,卻限于條件無從幫助。語本《詩·大雅·烝民》:“我儀圖之,維仲山甫舉之,愛莫助之。”鄭玄箋:“愛,惜也。仲山甫獨能舉此德而行之,惜乎莫能助之者。”
    【愛莫之助】見“愛莫能助”。
    【愛錢如命】見“愛財如命”。明·謝讜《四喜記·大宋畢姻》“既稱月老,又號冰人,愛錢如命,說謊能神,自家高媒婆是也。”
    【愛人好士】愛護、重視人才。《三國志·蜀書·先主傳》:“圣姿碩茂,神武在躬,仁覆積德,愛人好士,是以四方歸心焉。”
    【愛人利物】愛護人民,力求有利于人民。《莊子·天地》:“愛人利物之謂仁。”宋·陳亮《又乙巳春書之一(答朱熹)》:“而終歸于禁暴戢亂、~而不可掩者,其本領宏大開闊故也。”
    【愛人以德】按照道德標準去愛護和幫助他人。《禮記·檀弓上》:“君子之愛人也以德,細人之愛人也以姑息。”《宋史·蘇軾傳》:“軾聞琦語,曰:‘公可謂~矣。’”
    【愛日惜力】珍惜時間,不虛擲精力。《三國志·吳志·孫和傳》“且志土愛日惜力,君子慕其大道,高山景行,恥非其次。”《周書·蕭圓蕭傳》:“朗讀百邊,乙夜難寐,愛日惜力,寸陰無棄。”
    【愛如己出】像對待親生子女那樣地愛護。明·周輯《西湖二集·假鄰女誕生真子》:“果然方氏愛如己出,撫養成人長大。”沈從文《死水微瀾》第二部分:“她出世半歲,就喪了父親,一歲半時,就隨母來到鄧家。母親自然是愛的,后父也~。”
    【愛如珍寶】形容十分喜歡。明·天然癡叟《石點頭·侯官縣烈女殲仇》:“申屠娘子,已是身懷六甲,到得十月滿足……生個兒子,愛如珍寶。”
    【愛生惡死】喜愛生存,厭惡死亡。清·李汝珍《鏡花緣》第二十六回:“可見愛生惡死,亦是物之恒情。”
    【愛素好古】《老子》:“見素抱樸,少私寡欲。”《論語·述而》:“子曰:述而不作,信而好古,竊比於我老彭。”后以“愛素好古”謂愛好樸質,不趨時尚。
    【愛屋及烏】謂愛其人而推愛及與之有關的人或物。語本《尚書大傳》卷三:“愛人者,兼其屋上之烏。”
    【愛惜羽毛】漢劉向《說苑·雜言》:“夫君子愛口,孔雀愛羽,虎豹愛爪。”后以“愛惜羽毛”喻珍惜自己的名聲。
    【愛憎分明】愛什么,恨什么,態度很鮮明。
    【愛則加諸膝,惡則墜諸淵】加諸膝:放在膝蓋上;墜諸淵:推進深淵里。意指不講原則,感情用事,對別人的愛憎態度,全憑自己的好惡來決定。《禮記·檀弓下》:“今之君子,進入若將加諸膝,退人若將墜諸淵。”
    【愛之欲其生,惡之欲其死】喜愛他時,總想叫他活著;討厭他時,總想叫他死掉。指極度地憑個人愛憎對待人。《論語·顏淵》:“愛之欲其生,惡之欲其死,既欲其生,又欲其死,是惑也。”明·羅貫中《三國演義》第一百一十五回:“‘愛之欲其生,惡之欲其死。’卿何不容一宦官耶?”
    【礙口識羞】因羞而不說話。明·凌濛初《初刻拍案驚奇·轉運漢巧遇洞庭紅》:“文若虛終是礙口識羞,待說又止。”《石點頭·潘文子契合鴛鴦冢》:“這事關系你終身,肯與不肯,明白說出,莫要~,兩相耽誤。”
    【曖昧不明】態度不明朗,關系不鮮明。清·文康《兒女英雄傳》第八回:“又把你姑娘一片俠腸,埋沒得曖昧不明,我安龍媒真真的愧悔無地!”
    【曖昧之情】行為不光明,內有不可告人的隱情。也指男女互相愛悅之私事。明·馮夢龍《警世通言·三現身包龍圖斷冤》:“做知縣時,便能剖人間曖昧之情,斷天下狐疑之獄。”
    【礙難從命】有所妨礙,難以遵從吩咐,是委婉拒絕對方要求的話。《三打祝家莊》第一幕第一場:“你回去復李大官人,本當將時遷放回,怎奈他是梁山賊黨,~。”
    【礙手礙腳】妨礙別人做事,使人感到不方便。明·凌濛初《初刻拍案驚奇》第三十二卷:“后邊有些嫌忌起來,礙手礙腳,到底不妙。”清·曹雪芹《紅樓夢》第十八回:“寶釵因說道:‘咱們別在這里~。’說著,和寶玉等便往迎春房中來。”
    【礙足礙手】同“礙手礙腳”。
    【安安穩穩】十分安定穩當。元·無名氏《抱妝盒》第四折:“小儲君倒也~守著妝盒做護身符,則是我陳琳兢兢戰戰抱著個天大悶葫蘆。”
    【安邦定國】見“安邦治國”。
    【安邦治國】使國家平安穩定。宋·無名氏《新編五代史平話·周史》卷上:“我這劍要賣與烈士,大則安邦定國,小則御侮捍身,您孩兒每識個什么?”冰心《斯人獨憔悴》:“~平天下,自有周公孔圣人。”
    【安不忘危】處在平安的環境,要經常想到可能會出現的困難危險。《周易·系辭下》:“是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘禮,是以身安而國家可保也。”清·文康《兒女英雄傳》第三十回:“何小姐是從苦境里過來的,如今得地身安,安不忘危,立志要成全起這份人家,立番事業。”
    【安步當車】緩緩步行,當作坐車。語本《戰國策·齊策四》:“晚食以當肉,安步以當車。”清·李寶嘉《中國現在記》第七回:“每日到局只要把照例的公事辦完,立刻回公館吃飯,一到下午,便一個人~,出門逍遙自在去了。”
    【安常守分】習于平穩的生活,安守本分。宋·朱熹《朱子語類》卷二十四:“如有一般人,只安常守分,不恁求利,然有時意思亦是求利,察其所安,又看他心所安穩處,一節深一節”。
    【安常守故】習于平穩生活,保守舊的一套。指守舊不知變革。明·海瑞《申軍門吳堯便宜五事文》:“本院非安常守故人也。至任以來,千萬人以鼓舞作興,翻然改革望之矣。”
    【安常處順】見“安時處順”。清·梁啟超《中國前途之希望與國民責任》“~,以為社會一健全分子,以徐徐發達,人盡能之,豈待我輩。”
    【安常履順】見“安時處順”。
    【安常習故】謂習慣于成規,守舊而不思變革。宋·劉挈《論人才》:“有安常習故樂于無事之論,有變古更法喜于敢為之論。”
    【安車蒲輪】讓被征請者坐在安車上,并用蒲pú葉包裹車輪,以使行車更為安穩。表示皇帝對賢能者的優待。《漢書·武帝紀》:“遣使者安車蒲輪,束帛加壁,征魯申公。”
    【安神定魄】見“安魂定魄”。明·吳承恩《西游記》第十一回:“卻說太宗自服了安神定魄之劑,連進了數次粥湯,被眾臣扶入寢室,一夜穩睡,”清·曹雪芹《紅樓夢》第九十五回:“賈母叫鴛鴦找些~的藥,按方吃了。”
    【安堵樂業】見“安居樂業”。三國·魏·鐘會《檄蜀文》:“百姓士民,安堵樂業。農不易畝,市不回肆。” 
    【安堵如故】如先前一樣相安無事。《史記·高祖本紀》:“諸吏人皆案堵如故。”漢·荀悅《漢紀·高祖紀》:“吏人皆安堵如故,民爭獻牛灑。”
    【安分守己】安守本分,規矩老實。宋·袁文《翁牖閑評》八:“彼安分守己,恬于進取者,方且以道義自居,其肯如此僥幸乎?”清·曹雪芹《紅樓夢》第七十二回:“從此養好了,可要~,再別胡行亂鬧了。”
    【安分知足】安于本分,對自己所得到的待遇感到滿足。宋·洪邁《容齋隨筆·三筆·人當知足》:“其安分知足之意終身不渝。”
    【安份守己】見“安分守己”。
    【安富尊榮】安逸富足,尊貴榮耀。《孟子·盡心上》:“君子居是國也,其君用之,則安富尊榮。”清·曹雪芹《紅樓夢》第二回:“主仆上下都是~,運籌謀畫的竟無一個。” 
    【安富恤貧】使富貴者安定,貧窮者得到救濟。《周禮·地官·大司徒》:“以保息六養萬民:一曰慈幼,二曰養老,三曰振窮,四曰恤貧,五曰寬疾,六曰安富。”
    【安故重遷】安于舊俗,不輕易改變。
    【安國富民】使國家平定,使民眾富裕。《漢書·汲黯傳》:“公為正卿上不能褒先帝之功業,下不能化天下之邪心,安國富民,使囹圄空虛。”
    【安國寧家】指治理國家。南朝·宋·劉義慶《世說新語·方正》:“大丈夫將終,不問安國寧家之術,乃作兒女子相問。” 
    【安魂定魄】使人心安定。明·湯顯祖《牡丹亭》第三十四出:“不尋常,安魂定魄賽過反精香。”
    【安家樂業】見“安居樂業”。
    【安家立業】成立家庭,建立事業。
    【安家落戶】①把家庭安置在某地,長期住下去。②比喻某種生物被引進到新地方后,同原產地一樣地生長繁殖。郭沫若《鄭成功》第四章:“臺灣每年可收二三季,我們去只要辛苦得幾個月,就可以~了。”
    【安居樂業】安定地生活,愉快地從事其職業。《老子》第八十章:“民各甘其食,美其服,安其俗,樂其業,至老死不相往來。”《漢書·貨殖列傳》“各安其居而樂其業,甘其食而美其服。”明·馮夢龍《醒世恒言》卷六:“一家正~,不想安祿山兵亂,潼關失守,天子西幸。” 
    【安老懷少】尊重老人,使其安逸;關懷年輕人,使其信從。語本《論語·公冶長》:“子路曰:‘原聞子之志。’子曰:‘老者安之,朋友信之,少者懷之。’”邢昺疏:“此夫子之志也。懷,歸也,言己原老者安,己事之以孝敬也……少者歸,己施之以恩惠也。”清·文康《兒女英雄傳》第三十五回:“誠為枉法營私,原王章所不宥;要知~,亦圣道之大同。”
    【安樂窩】宋·邵雍自號安樂先生,隱居蘇門山,名其居為“安樂窩”。后遷洛陽天津橋南仍用此名。曾作《無名公傳》自況:“所寢之室謂之安樂窩,不求過美,惟求冬暖夏涼。”又作《安樂窩中四長吟》:“安樂窩中快活人,閑來四物幸相親:一編詩逸收花月,一部書嚴驚鬼神,一炷香清沖宇泰,一樽酒美湛天真。”后泛指安靜舒適的住處。宋·辛棄疾《題鶴鳴亭》:“疏簾竹簟山茶碗,此是幽人~。” 
    【安良除暴】安撫善良的人,鏟除強暴的人。宋·李昉《太平廣記》:“舍之職責,在乎除暴安良。”魯迅《中國小說史略》:“《三俠五義》間在敘勇俠之士,游行村市,~,為國立功。”
    【安眉帶眼】長了眉毛,有了眼睛。言即:同樣是一個人。明·施耐庵《水滸全傳》第二十八回:“你也是~的人,直須要我開口說。” 
    【安民告示】安定人心的布告。現也指把要商量的或要辦的事情預先通知大家。清·金念劬《避兵十日記》:“囑兩縣速出安民告示,諭令店鋪照常開張。”
    【安內攘外】“攘”念rǎng。原就藥物之療效而言。后多指安定內部,排除外患。漢·張仲景《傷寒論·太陽病上》:“甘草甘平,有安內攘外之能。”孫中山《上李鴻章書》:“~之大經,富國強兵之遠略。”
    【安貧樂道】謂安于清貧,以追求圣賢之道為樂。為古代儒家所提倡的立身處世的態度。語本《論語·雍也》:“賢哉回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷。人不堪其憂,回也不改其樂。”何晏集解引孔安國曰:“顏淵樂道,雖簞食在陋巷,不改其所樂。”魯迅《花邊文學·安貧樂道法》:“勸人~是古今治國平天下的大經絡,開過的方子也很多,但都沒有十全大補的功效。”
    【安貧樂賤】《后漢書·蔡邕傳》:“夫子生清穆之世,稟醇和之靈,覃思典籍,韞櫝《六經》,安貧樂賤,與世無營。”謂安于貧賤,并以此為樂。
    【安然如故】元·紀君祥《趙氏孤兒》第四折:“你只看這一個,那一個,都是為誰而卒?豈可我做兒的倒安然如故?”又見“安堵如故”。
    【安然無事】平安無事。清·夏敬渠《野叟曝言》第三十二回:“四嫂不來聒噪,耳根清凈,倒也安然無事,除非把你兩家合成一家,我一個人就好照顧了。”清·文康《兒女英雄傳》第九回:“要得~,除非把你兩家合成一家,我一個人兒就好照顧了。”參見“安然無恙”。
    【安然無恙】平安無事。《戰國策·齊策》:“歲亦無恙耶?民亦無恙耶?王亦無恙耶?。”明·馮夢龍《醒世恒言》第四卷:“只求處士每歲元旦,作一朱幡,上圖日月五星之文,立于苑東,吾輩則安然無恙矣。”
    【安忍無親】安心于做殘忍的事情,因而無所謂親人。《左傳·隱公四年》:“夫州吁阻兵而安忍。阻兵無眾,安忍無親。眾叛親離,難以濟矣。”清·王夫之《讀通鑒論·唐高宗》:“李世績之~也,置父于竇建德之刃下而不恤。”
    【安如磐石】象磐石一樣安然不動。形容安定穩固。《荀子·富國》:“為名者否,為利者否,為忿者否,則國安于磐石,壽于旗翼。”清·梁啟超《責任內閣釋義》:“立憲國皇室所以~,道皆在是也。”
    【安如太山】見“安如泰山”。
    【安如泰山】形容極其平安穩固。泰,也寫作“太”。漢·枚乘《上書諫吳王》:“變所欲為,易于反掌,安于泰山。”
    【安身樂業】安穩快樂地過日子。
    【安身立命】謂生活有著落,精神亦有所寄托。宋·釋道原《景德傳燈錄》卷十:“僧問:‘學人不據地時如何?’師云:‘汝向什么處安身立命?’”明·施耐庵《水滸全傳》第二回:“那里是鎮守邊庭,用人之際,足可以~。”
    【安身為樂】身子安定就是快樂。《三國志·蜀書·秦宓傳》:“安身為樂,無憂為福。”
    【安身之處】指得以立足容身之所。明·羅貫中《三國演義》第四十回:“近聞劉景升病在危篤,可乘此機會,取得荊州為安身之地。”
    【安身之地】見“安身之處”。
    【安時處順】謂安于時運,順應變化。語本《莊子·養生主》:“適來,夫子時也;適去,夫子順也。安時而處順,哀樂不能入也。”
    【安室利處】指安全便利的處所。《莊子·徐無鬼》:“奎蹄曲隈,乳間股腳,自以為安室利處。”
    【安適如常】象往常一樣,安靜而舒適。多指經過某種變動后,一切恢復了常態,使人心意舒暢。
    【安生服業】平穩地生活,安心地從事自己的生業。
    【安生樂業】猶安居樂業。
    【安土樂業】安居本土,愉快地從事自己的職業。
    【安土重舊】留戀故土,不輕易改變舊俗。
    【安土重居】猶安土重遷。
    【安土重遷】留戀故鄉,不愿輕易遷居異地。《漢書·元帝紀》:“安土重遷,黎民之性;骨肉相附,人情所愿也。”明·馮夢龍《東周列國志》第七十八回:“自古道:‘~。’說了離鄉背井,那一個不怕的。”
    【安危相易】平安與危難互為因果,相互轉換。《莊子·則陽》:“安危相易,禍福相生,緩解相摩,聚散以成。此名實之可紀,精微之可志也。”章炳麟《菌說》:“‘~,禍福相生’,事之由妄想而成者,豈獨胚胎然哉?”
    【安危與共】形容關系密切,利害相連。三國·魏·曹植《求自試表》:“而臣敢陳聞于陛下者,誠與國分形同氣,憂患共之者也。”
    【安閑自得】安靜清閑,怡然自得。明·馮夢龍《醒世恒言·蔡瑞虹忍辱報仇》:“不如在家安閑自在,快活過了日子,卻去討這樣煩惱吃!”
    【安閑自在】安靜清閑,自由自在。明·李贄《焚書·預約·早晚禮儀》:“有問乃答,不問即默,安閑自在,從容應付,不敢慢之,不可敬之。”
    【安心定志】指安下心來。明·吳承恩《西游記》第四回:“又差五斗星君送悟空去到任,外賜御酒一瓶,金花十朵,著他安心定志,再勿胡為。”
    【安心樂業】心緒安定,生活愉快。
    【安心樂意】心情安定,滿意。清·曹雪芹《紅樓夢》第一百十四回:“我看二嫂子如今倒是安心樂意的孝敬我媽媽,比親媳婦還強十倍呢。”清·吳趼人《九命奇冤》第二十五回:“自己便~,在寺里住下。”
    【安心落意】放心,無憂慮。
    【安營下寨】見“安營扎寨”。元·無名氏《千里獨行》雜劇楔子:“今領十萬雄兵,來到這里,離徐州不遠,清風嶺安營下寨。”明·羅貫中《三國演義》第十一回:“操曰:“吾料呂布有勇無謀,不足慮也。”教且~,再做商議。”
    【安營扎寨】亦作“安營下寨”。①指軍隊駐扎。②現喻指為完成某項任務而建立臨時住所。元·無名氏《兩軍師隔江斗智》第二折:“這周瑜匹夫,累累興兵來索取俺荊州地面,如今在柴桑渡口安營扎寨,其意非小。”清·李寶嘉《官場現形記》第十四回:“打什么地方進兵,打什么地方退兵,什么地方可以~,什么地方可以埋伏,指手畫腳的講了一通。”
    【安于故俗,溺于舊聞】拘泥于老習慣,局限于舊見聞。形容因循守舊,安于現狀。《史記·商君列傳》:“常人安于故俗,學者溺于所聞。以此兩者居官守法可也,非所與論于法之外也。”
    【安于現狀】滿足于目前的狀況,不求進取。
    【安于一隅】安心于某一角落。形容茍且偷安,不思進取。宋·陳亮《上孝宗皇帝第二書》:“臣恭惟皇帝陛下厲志復仇,不肯即安于一隅,是有功于社稷也。”
    【安宅正路】比喻以仁居心,以義行事。《孟子·離婁上》:“仁,人之安宅也;義,人之正路也。曠安宅而弗居,舍正路而不由,哀哉!”
    【安枕而臥】安安穩穩地睡眠。喻指無憂無慮。《史記·黥英列傳》:“使布出于上計,山東非漢之有也;出于中計,勝敗之數未可知也;出于下計,陛下安枕而臥矣。”明·馮夢龍《東周列國志》第七十九回:“孔子見疏,必棄魯國而適他國,君可~矣。”
    【安之若命】將遭受之不幸看作命中注定,因而甘心承受。《莊子·人間世》:“知其不可奈何而安之若命,德之至也。”參見“安之若素”。
    【安之若素】謂對反常現象或不順利的情況視若平常,毫不在意。清·范寅《越諺·附論·論墮貧》:“貪逸欲而逃勤苦,喪廉恥而習諂諛,甘居人下,安之若素。”清·李寶嘉《官場現形記》第三十八回:“第二天寶小姐酒醒,很覺得過意不去。后來彼此熟了,見瞿太太常常如此,也就~了。”
    【安坐待斃】安心坐著,不思對策,只待斃命。明·李贄《焚書·復鄧鼎石》:“惟是世人無才無術,或有才術矣,又恐利害及身,百般趨避,故亦遂因循不理,安坐待斃。”參見“坐以待斃”。
    【鞍不離馬,甲不離身】馬不卸鞍,人不解甲。處于高度警惕狀態。唐《敦煌變文集·卷一·漢將王陵變》:“鞍不離馬背,甲不離將身。”
    【鞍馬勞頓】指長途策馬跋涉或戰斗中備嘗困乏。元·楊顯之《瀟湘雨》第四折:“興兒,我一路上鞍馬勞頓,我權且歇息。”
    【鞍馬勞困】同“鞍馬勞頓”。元·關漢卿《竇娥冤》第四折:“不覺的一陣昏沉上來,皆因老夫年紀高大,鞍馬勞困之故。”同“鞍馬勞頓”。
    【鞍馬勞倦】見“鞍馬勞頓”。
    【鞍馬之勞】見“鞍馬勞頓”。
    【鞍馬勞神】見“鞍馬勞頓”。
    【鞍前馬后】猶言馬前馬后。謂追隨左右。
    【岸谷之變】《詩·小雅·十月之交》:“高岸為谷,深谷為陵。”毛傳:“言易位也。”鄭玄箋:“易位者,君子居下小人處上之謂也。”后因以“岸谷之變”比喻政治上的重大變化。
    【岸然道貌】①謂神態嚴肅。②指嚴肅的神態。
    【按兵不動】讓軍隊駐扎下來暫不行動。《荀子·王制》:“偃然按兵不動。”《呂氏春秋·恃君覽》:“趙簡子按兵而不動。”明·施耐庵《水滸全傳》第六十八回:“又聽得寨前炮響,史文恭~,只要等他入來,塌了陷坑,山后伏兵齊起,接應捉人。”
    【按步就班】見“按部就班”。《水滸全傳》第六十八回:“又聽得寨前炮響,史文恭~,只要等他入來,塌了陷坑,山后伏兵齊起,接應捉人。”
    【按部就班】①謂安排文義,組織章句。語出晉陸機《文賦》:“觀古今於須臾,撫四海於一瞬。然后選義按部,考辭就班。”②按照條理或遵循一定的程序。
    【按甲寢兵】見“按甲休兵”。晉·司馬彪《九州春秋·傅干》:“愚以為且按甲寢兵,息養軍士,定土分封,論功行賞。”
    【按甲休兵】屯兵休整。《漢書·韓信傳》:“當今之計,不如按甲休兵,百里之內,牛灑日至,以饗士大夫,北首燕路,然而發一乘之使,奉咫尺之書以使燕,燕必不敢不聽。”明·李日華《南西廂記·許婚借援》:“將軍可~,退一箭之地。”
    【按名責實】按照事物名稱,要求與實相符。唐·陸贄《請許臺省長官舉薦屬吏狀》:“夫求才貴廣,孝課貴精。求廣在于各舉所知,長吏之薦擇是也;孝精在于按名責實,宰臣之序進是也。”
    【按捺不住】內心急燥,克制不住。明·馮夢龍《警世通言·白娘子永鎮雷峰塔》:“白娘子答道:‘禪師,我是一條大蟒蛇。因為風雨大作,來到西湖上安身,同青青一處。不想遇著許宣,春心蕩漾,按納不祝一時冒犯天條,卻不曾殺生害命。’”
    【按轡徐行】“轡”念pèi。輕輕按著韁繩,讓馬慢慢地走。《史記·絳侯周勃世家》:“壁門士吏謂從屬車騎曰:‘將軍約,軍中不得驅馳。’于是天子乃按轡徐行。”
    【按圖索驥】亦作“按圖索駿”。①依畫像尋找良馬。比喻拘泥成法辦事。語本《漢書·梅福傳》:“今不循伯者之道,乃欲以三代選舉之法,取當時之士,猶察伯樂之圖,求騏驥於市,而不可得,亦已明矣。”明·趙汸《葬書問對》:“每見一班~者,多失于驪黃牝牡。”②用于比喻按照線索去尋找,易于獲得。
    【按圖索駿】見“按圖索驥”。
    【按行自抑】約束自己的行為。唐·柳宗元《夢賦》:“忽崩賽上下兮,聊按行以自抑。”
    【案兵束甲】放下兵器,捆束鎧甲。謂停止作戰。
    【案牘勞形】文書勞累身體。形容公事繁忙。唐·劉禹錫《陋室銘》:“無絲竹之亂耳,無案牘之勞形。”
    【案牘之勞】見“案牘勞形”。明·李楨《長安夜行錄》:“吾徒幸無~,且有休退之日,登高能賦,此其時乎?”
    【案甲休兵】謂停止戰事,休養士卒。
    【案劍瞋目】案:同“按”,握住。持握寶劍,瞪大雙眼。《莊子·盜跖》:“案劍瞋目,聲如乳虎。”
    【案無留牘】桌案上無公文積壓。形容處理公務干練、及時。清·朱彝遵《商丘宋氏家乘》序:“一十七年,國奢示之以儉,事煩行之以簡,月要歲會,久而案無留牘。”清·黃小配《洪秀全演義》:“一應公事,張令都聽他決斷。真是~,獄無冤刑,民心大悅。”
    【暗錘打人】比喻暗中對人進行攻擊。
    【暗淡無光】見“黯淡無光”
    【暗斗明爭】暗里明里都在進行斗爭。常形容盡力爭權奪利。
    【暗度陳倉】《史記·高祖本紀》:“正月,項羽自立為西楚霸王,王梁楚地九郡,都彭城。負約,更立沛公為漢王,王巴、蜀、漢中,都南鄭……漢王之國,項王使卒三萬人從,楚與諸侯之慕從者數萬人,從杜南入蝕中。去輒燒絕棧道,以備諸侯盜兵襲之,亦示項羽無東意……八月,漢王用韓信之計,從故道還,襲雍王章邯。邯迎擊漢陳倉,雍兵敗,還走;止戰好畤,又復敗,走廢丘。漢王遂定雍地。東至咸陽,引兵圍雍王廢丘,而遣諸將略定隴西、北地、上郡。”陳倉,古縣名,在今陜西省寶雞市東,為通向漢中的交通孔道。后遂以“暗度陳倉”指正面迷惑敵人,而從側翼進行突然襲擊。亦比喻暗中進行活動。元·無名氏《氣英布》第一折:“孤家用韓信之計,明修棧道,~,攻定三秦,動取五國。”
    【暗箭難防】比喻陰謀詭計難以防備。宋·劉炎《邇言》卷六:“暗箭中人,其深次骨,人之怨之,亦必次骨,以其掩人所不備也。”
    【暗箭傷人】放冷箭傷害人。比喻用陰險的手段暗中攻擊或陷害別人。語本宋劉炎《邇言》卷六:“暗箭中人,其深次骨,人之怨之,亦必次骨,以其掩人所不備也。”
    【暗綠稀紅】猶言綠肥紅瘦。形容葉盛花稀的暮春景象。
    【暗昧之事】指見不得人的丑事。清·石玉昆《三俠五義》第三十二回:“龐吉你乃堂堂國戚,如何行此小人~。”
    【暗氣暗惱】受了氣,悶在心里。明·蘭陵笑笑生《金瓶梅詞話》第六十二回:“又著了那~在心里,就是鐵石人也禁不的。”
    【暗弱無斷】愚昧軟弱,沒有決斷。《資治通鑒·卷九十一·晉元帝太興三年》:“(司馬保)好讀書而暗弱無斷,故及于難”。
    【暗室不欺】雖在別人看不見的地方,也不做虧心事。謂光明磊落。語出唐駱賓王《螢火賦》:“類君子之有道,入暗室而不欺。”
    【暗室不欺】據漢·劉向《列女傳·衛靈夫人》載,衛大夫蘧伯玉仁智敬上,夜間乘車過衛靈公闕,按照禮制下公門,式路馬,不以闇昧廢禮。唐·駱賓王《螢火賦》:“類君子之有道,入暗室而不欺。”明·馮夢龍《醒世恒言》卷十三:“知縣生平~,既讀孔、孟之書,怎敢行盜跖之事?”后因以“暗室不欺”謂在無人看見的地方,也不作昧心事。
    【暗室逢燈】比喻在危難或困惑中,忽然遇人援救或指點引導。《野叟曝言》十回:“天幸遇著相公,如暗室逢燈,絕渡逢舟,從此讀書作文,俱可望有門徑矣!”
    【暗室虧心】于暗中做見不得人的虧心事。元·張養浩《折桂令》曲:“暗室虧心,縱然致富,天意何如。”明·范受益《尋親記·托夢》:“我想來今生不報,來世償還,正所謂~,神目如電。”
    【暗室欺心】在黑暗的屋子里昧著良心做壞事。指偷偷地做壞事。宋·陳元靚《事林廣記·卷九·警世格言》:“人間私語,天聞若雷,暗室欺心,神目如電。”《元曲選·無名氏<冤家債主>三》:“方信道暗室虧心,難逃他神目如電。”
    【暗室求物】在黑暗的房間尋找東西。比喻讀書不得要領,難見成效。《朱子語類輯略·總論為學之方》:“要緊只是看大底道理分明,遍處自尋得。如暗室求物,把為來便照見;若只管去摸索,……”
    【暗室屋漏】指別人看不見的地方;隱私之室。
    【暗送秋波】秋波,古詩文中常用以形容女子的眼睛清澈明亮。本指女子暗中以眉目傳情,引申為獻媚取寵,暗中勾結。語本宋蘇軾《百步洪》詩之二:“佳人未肯回秋波,幼輿欲語防飛梭。”
    【暗無天日】看不到一線光明。多形容政治腐敗,社會黑暗。清·蒲松齡《聊齋志異·老龍船戶》:“剖腹沉石,慘冤已甚,而木雕之有司,絕不少關痛癢,豈特粵東之暗無天日哉!”魯迅《故事新編·鑄劍》:“上自王后,下至弄臣,駭得凝結著的神色也應聲活動起來,似乎感到~的悲哀。” 
    【暗香疏影】宋·林逋《林和靖集·卷二·山園小梅》詩:“疏影橫斜水清淺,暗香浮動月黃昏。”后遂以“暗香疏影”為梅花的代稱。清·陳忱《水滸后傳》第十四回:“兩個站在小橋上,疏影暗香,自甘清冷,屋后山岡積雪如銀,背著手玩賞。”
    【暗中摸索】在黑暗中尋找探索。后比喻無人指引,獨自探求。唐·劉餗《隋唐嘉話》:“許敬宗性輕傲,見人多忘之。或謂其不聰。曰:‘卿自難記,若遇何(何遜)、劉(劉孝綽)、沈(沈約)、謝(謝眺),暗中摸索者亦可識之。’”《魯迅書信集·致沈振黃》:“先生有志于木刻,是極好的事,但訪木刻家是無益的,因為就是已有成績的木刻家,也還在~。”
    【黯淡無光】形容失去光彩。清·文康《兒女英雄傳》第三十四回:“頭上戴一個黯淡無光的亮藍頂兒,那枝俏擺春風的孔雀瓴已經蟲蛀的剩了光桿兒了。”
    【黯晦消沉】謂湮沒消失。
    【黯然傷神】見“黯然神傷”。
    【黯然神傷】心神悲沮貌。梁·江淹《別賦》:“黯然銷魂者,惟別而已矣。”清·淮陽百一居士《壺天錄》上卷:“篝燈詢母,如秋蝶~。” 
    【黯然失色】指相比之下,事物仿佛失去原有的色澤、光彩。南朝·梁·江淹《別賦》:“黯然銷魂者,惟別而已矣。”李善注:“黯然,失色貌”
    【黯然無色】指事物失去原有光彩,變得暗淡無光。
    【黯然銷魂】心神沮喪,失魂落魄。南朝·梁·江淹《別賦》:“黯然銷魂者,惟別而已矣。”
    【卬首信眉】昂首伸眉。形容意氣昂揚,不隨波逐流。信,通“伸”。
    【卬頭闊步】見“昂首闊步”。
    【昂昂自若】形容無所顧慮,從容自如。明·馮夢龍《古今小說·晏平仲二桃殺三士》:“三士帶劍立于殿下,昂昂自若。” 
    【昂藏七尺】指軒昂偉岸的男子漢。清·趙翼《放歌》:“徒負昂藏七尺身,實只太倉一稊米。”
    【昂首闊步】仰著頭,邁大步。形容精神奮發或態度傲慢。陳毅《記淮海前線見聞》詩:“新戰土,列隊長又長。謖謖軍裝何整肅,昂首闊步挺胸膛。殺敵志如鋼。”老舍《鼓書藝人》二十四:“新郎~,在他身邊邁著鴨子步,為的是顯擺他那馬靴和銀馬刺。”
    【昂首伸眉】形容意氣昂揚狀。漢·司馬遷《報任少卿書》:“乃欲仰首伸眉,論列是非,不亦輕朝廷,羞當世之士耶!”
    【昂首天外】抬頭望天。形容態度傲慢,或做事脫離實際。清·歸莊《王大癡像贊》:“昂其首,睅其目,舉觴而望青天者,是為王大癡。” 
    【昂首挺胸】仰起頭,挺起胸膛。形容無所畏懼或堅決的樣子。
    【昂首望天】見“昂首天外”。毛澤東《〈農村調查〉的序言和跋》:“要做這件事,第一是眼睛向下,不要只是~。”
    【昂頭闊步】見“昂首闊步”。
    【昂頭挺胸】見“昂首挺胸”。
    【昂然直入】昂首挺胸地徑直走進去。形容傲然威武的樣子。明·羅貫中《三國演義》第三回:“何進昂然直入。”
    【昂然自得】指大模大樣,滿不在乎的樣子。宋·歐陽修《與高司諫書》:“今乃不然,反昂然自得,了無愧畏。” 
    【昂霄聳壑】高出霄漢,聳立山壑hè。形容才能杰出,建樹宏大功業。也形容志氣高昂,胸懷廣闊。宋·陸游《劍南詩稿·凌霄花》卷三十四:“古來豪杰少人知,昂霄聳壑寧自期。”宋·陳亮《祭葉正則母夫人文》:“昔余識夫人之子稚年,固已得其~之氣。”
    【盎盂相擊】見:“盎盂相敲”。清·文康《兒女英雄傳》第三十一回:“只就他夫妻三個這番外面情形講,此后自然該益發合成一片性情,加上幾分伉儷,把午間那番盎盂相擊化得水乳無痕。”
    【盎盂相敲】盎盂:古時兩種盛器。盎口小而腹大,盂敞口。比喻家中爭吵口角。清·蒲松齡《聊齋志異·卷十一·青蛙神》:“且盎盂相敲,皆臣所為,無所涉于父母。”
    【嗷嗷待哺】迫于饑餓而急于求食的樣子。《詩經·小雅·鴻雁》:“鴻雁于飛,哀鳴嗷嗷。”漢·荀悅《前漢紀·成帝紀三》:“作治數年,天下遍被其勞,國家疲弊,府庫空虛,下至眾庶,嗷嗷苦之。”郭沫若《學生時代·創造十年續編》:“文章盡可在別的刊物上發表,對于~的創造社的幾種刊物卻一字也不肯飛來。”
    【聱牙佶屈】“聱”念áo。指文章讀起來不順口。唐·韓愈《進學解》:“周浩殷盤,佶屈聱牙。”元·戴元表《剡源集·壽陳貴白》:“我今贈君亦無物,但有~村田詩。” 
    【敖不可長】敖,通“傲”。傲慢之心不可以滋長。《禮記·曲禮上》:“敖不可長,欲不可從,志不可滿,樂不可極。”
    【敖世輕物】敖,通“傲”。鄙棄世俗,看不起別人。也指高傲自大。《淮南子·齊俗訓》:“敖世輕物,不污于俗。”
    【傲不可長】見“敖不可長”。
    【傲骨嶙嶙】比喻高傲不屈。清·蒲松齡《聊齋志異·葉生》“行蹤落落,對影長愁;傲骨嶙嶙,搔頭自愛。”
    【傲慢不遜】態度高傲自大,對人不謙讓。《漢書·蕭望之傳》:“有司奏樂君責使者禮,遇丞相無禮,廉聲不聞,敖(傲)不遜。”
    【傲慢少禮】見“傲慢不遜”。《三國志·吳志·三嗣主傳》裴松之注引孫皓侍中李仁之言:“視人君相忤,是乃祀所謂傲慢;傲慢則無禮,無禮則不臣,不臣則犯罪,犯罪則陷不測矣。”明·羅貫中《三國演義》第五十三回:“自襄陽趕劉玄德不著,來投韓玄;玄怪其~,不肯重用。” 
    【傲慢無禮】見“傲慢不遜”。《三國志·吳志·三嗣主傳》裴松之注引孫皓侍中李仁之言:“視人君相忤,是乃祀所謂傲慢;傲慢則無禮,無禮則不臣,不臣則犯罪,犯罪則陷不測矣。”
    【傲頭傲腦】形容倔強的樣子。
    【傲睨得志】形容因實現愿望而看不起一切的神情。明·羅貫中《三國演義》第六十回:“原來曹操自破馬超回,傲睨得志,每日飲宴,無事少出,國政皆在相府商議。” 
    【傲睨萬物】形容目空一切,什么都瞧不起。宋·黃庭堅《豫章文集·卷二十六·跋俞秀老清老詩頌》:“清老往與余共學于漣水,其傲睨萬物,滑稽以玩世,白首不哀”。
    【傲睨一切】見“傲睨萬物”。
    【傲睨一世】見“傲睨萬物”。宋·朱熹《朱子語類》卷三十四:“便有傲睨一世,污濁朝廷之意。”宋·高斯得《恥堂存稿·留趙給事奏札》:“但其再來,遂負虛驕之氣,傲睨一世,自以人莫能及。”
    【傲睨自若】形容自高自大、藐視一切的樣子。宋·王讜《唐語林·豪爽》:“鄭太穆郎中為金州刺史,一日忽致書于襄陽于司空頔,其言懇切,而傲睨自若,似無郡僚之禮。”明·羅貫中《三國演義》第六十五回:“簡雍在城下喚門。(劉)璋令開門接入。雍坐在車中,傲睨自若。”
    【傲然屹立】形容堅定,不可動搖地站立著。
    【傲世輕物】見“敖世輕物”。
    【傲霜斗雪】形容不畏嚴寒。比喻身處逆境而不屈服。元·吳昌齡《張天師》第三折:“玉骨冰肌誰可匹,傲雪欺霜奪第一。”
    【傲頭傲腦】形容倔強、桀驁不馴的樣子。
    【傲賢慢士】用傲慢的態度對待有德有才的人。明·羅貫中《三國演義》第六十回:“何期逆賊恣逞奸雄,傲賢慢士,故特來見明公。” 
    【傲雪凌霜】傲:傲慢、蔑視。形容不畏霜雪嚴寒,外界條件越艱苦越有精神。比喻經過長期磨練,面對逆境毫不示弱、無所畏懼。宋·楊無咎《柳梢青》:“傲雪凌霜,平欺寒力,攙借春光。”清·錢泳《履園叢話·譚詩·總論》:“如松柏之性,~。”
    【傲雪欺霜】見“傲雪凌霜”。元·吳昌齡《張天師》:“梅花云:我這梅花……玉骨冰肌誰可匹,傲雪凌霜奪第一。”元·吳昌齡《張天師》第三折:“玉骨冰肌誰可匹,~奪第一。”
    【奧妙無窮】指其中不易為人所知而奇妙有趣之處極多。
    【奧援有靈】多指舊時官場的鉆營、勾結,暗通關節,很有神通。明·文秉《先撥志始》卷下:“皆大慝巨奸,或燕處于園亭,或潛藏于京邸,奧援有靈,朝廷無法。” 
    【懊悔無及】后悔已來不及了。明·羅貫中《三國演義》第九十八回;“令人往探之,果是虛營,只插著數十面旌旗,兵已去了二日也。曹真懊悔無及。”又見“噬臍無及”。
    【遨翔自得】自由自在的樣子。
    【熬心費力】謂耗費心神和氣力。
    【熬腸刮肚】謂從事飲食方面盡力節儉。
    【熬更守夜】猶熬夜。
    【熬油費火】謂耗費燈油。多指日夜忙碌。
    【熬枯受淡】忍受清苦泛味的生活。
    【熬清守淡】謂忍受清苦乏味的生活。
    【熬清受淡】見“熬清守淡”。 
    【熬腸刮肚】謂從飲食方面盡力節儉。
    【熬姜呷醋】比喻生活清苦。
    【謷牙詰屈】同“詰屈聱牙”。謷,通“聱”。唐·韓愈《進學解》:“周浩殷盤,佶屈聱牙。”元·戴元表《剡源集·壽陳貴白》:“我今贈君亦無物,但有~村田詩。”
    【鰲擲鯨吞】比喻文辭氣勢磅礴,跌宕起伏。
    【鰲擲鯨呿】見“鼇擲鯨吞”。
    【鰲鳴鱉應】比喻聲氣相通,互相感應。
    【鰲憤龍愁】如鼉憤怒,如龍憂愁。比喻樂曲的情調悲憤。
    【鰲里奪尊】猶言出類拔萃。
    【鰲頭獨占】比喻占首位或第一名。

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